وأمام هذه الإشكالية فلا بد من وقفة متأنية مع الدَّلَالتين؛ اللغوية، والاصطلاحية الشرعية، بحيثُ يزولُ الإيهامُ، ويرتفعُ اللبسُ، ويعبَّدُ الطريقُ، ليكشف عن فهم أمين ودقيق لمصطلح التجديد؛ ليكون بمثابة الفرقان ما بين التجديد الشرعي، والتبديد الغربي العبثي. أولًا: المعنى اللغوي للتجديد: التجديد: تصيير الشيء جديدًا، وَجَدَّ الشيء، أي: صار جديدًا (١). وكل ما لم تأتِ عليه الأيامُ يسمى جديدًا؛ ولذا يسمى الليلُ والنهارُ الجديدين والأَجَدَّينِ؛ لأن كلَّ واحد منهما إذا جاء فهو جديد (٢)، والجديد نقيض الخَلَق (٣)، والجِدَّة نقيضُ البِلَى (٤). قال ابن الرومي: هَلْ مِنْ سَبِيلٍ إِلَى تَجْدِيدِ وُدِّكُمُ ... وَهَلْ يُجَدَّدُ شَيءٌ بَعْدَ إِخْلَاقِ (٥) وعليه؛ فإن التجديد لغةً يدور حول العودة بالشيء إلى حالته الأولى قبل أن يصيبه البِلَى، وهذا المعنى اللغوي هو المعتمد في بيان القرآن الكريم، قال سبحانه: ﴿وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا

(١) لسان العرب، لابن منظور، دار صادر، بيروت، ط: ١، (٣/ ١٠٧). (٢) معجم مقاييس اللغة، لابن فارس، ت: عبد السلام هارون، دار الفكر، ط: ١، (١٣٩٩هـ -١٩٧٩ م)، (١/ ٤٠٩). (٣) تاج اللغة وصحاح العربية، للجوهري، ت: أحمد عبد الغفور عطار، دار العلم للملايين، ط:٤، ١٩٩٠م (٢/ ٤٤٥). (٤) لسان العرب، لابن منظور، (٣/ ١٠٧). (٥) ديوان ابن الرومي، ت: حسين نصار، ط: دار الكتب المصرية (١٣٩٧ هـ)، القاهرة، (٤/ ١٦٤٧).