وقد تعقبه ابن الشاط(2) أيضا، انظر حاشية الرهوني عند قوله : وإنما يجزي الله أكبر، ثم قال الحافظ بعد أن قال ما نصه : (والذي يظهر أن المصيبة إذا قارنها الصبر حصل التكفير ورفع الدرجات، وإن لم يحصل الصبر، نظر فإن لم يحصل من الجزع ما يذم من قول أو فعل، فالفضل واسع، ولكن المنزلة منحطة عن منزلة الصابر السابقة، وإن حصل جزع فيكون ذلك / سببا لنقص الأجر الموعود به أو التكفير، فقد يستويان، يعني ذنب الجزع وثواب المصيبة، وقد يزيد أحدهما على الآخر، فبقدر ذلك يقضى لأحدهما على الآخر)ه(1).

وقال ابن العربي في العارضة : (من فضل الله على عباده أن ابتلى ببلائه، وأجزل عليه من ثوابه، ولكن بشرط أن لا يكون منه متسخطا، وإن كان كارها متبرما، فكراهة النفس للمرض محمولة، ولكن لا يذكر بلسانه إلا خيرا)ه.

وما تقدم في الجنائز عن ابن حجر من أن ثواب المصيبة بموت الولد مقيد بالصبر والإحسان على ما هو الصواب، جوابه أن ما هناك ثواب خاص، وهو تعويض الجنة أو الحجب من النار، فمن ثم قيد بما ذكر كما قدمناه عن العراقي هناك، فراجعه، والله سبحانه أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

2 - باب شدة المرض :

أي بيان ما فيها من الفضل.

- يوعك : الوعك الحمى. أجل : نعم. حات : نثر. كما تحات ورق الشجر : كناية عن إذهاب الخطايا، أي الصغائر فقط.

3 - باب أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، ثم الأول -في الفضل- فالأول :

ابن حجر : (رواية الأكثر: " أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل"، وللنسفي : " ثم الأول فالأول "، وجمعهما المستملي)ه(2).

Page 37