تكرارها، والثاني بقلة عملها عمل "ليس" (١).
قال أَبُو حيَّان: واعترض صاحب "المنتخب" على النحويين في تقديرهم الخبر في "لا إله إلَّا الله" (٢). وذكر ما ذكره الشّيخ تقيّ الدِّين.
قال: وأجاب أَبُو عبد الله محمد بن أَبِي الفضل المرسي في "ريّ الظمآن"، فقال: هذا كلام مَن لا يعرف لسَان العَرَب، فإنّ "إله" في موضع المبتدأ على قول سيبويه، وعند غيره اسم "لا". وعلى التقديرين: فلا بُد من خبر للمبتدأ أو لـ "لا"، فما قاله من الاستغناء عن الإضمار فاسد.
وأمَّا قولُه: "إِذا لم يضمر كان نفيًا للإلهية" فليس بشيء؛ لأنّ نفي الماهية هو نفي الوجود؛ لأنّ الماهية لا تتصوّر عندنا إلَّا مع الوجود، فلا فرق بين لا ماهية وَلَا وجود. وهذا مذهبُ أهل السنة، خلافًا للمعتزلة، فإنهم يثبتون الماهية عرية عن الوجود، وهو فاسِد.
وقولهم في كلمة الشهادة: "إلَّا [الله] (٣)! هو في موضع رفع بَدَلًا من "لا إله"، وَلَا يكون خبرًا [لـ "لا"] (٤)؛ لأنّ "لا" لا تعمل في المعارف. ولو قلنا: إنّ الخبر للمُبتدأ، وليس لـ"لا"، فلا يصح أيضًا؛ لما يلزم عليه من تنكير المبتدأ وتعريف الخبر (٥).
قال صاحب "المجيد" الأسفاقسي: قد أجاز الشلوبين في تقييد له على "المفصّل" أنّ الخبر للمبتدأ يكون معرفة، ويسوّغ الابتداء بالنكرة النفي. (٦)
(١) انظر: البحر المحيط (١/ ٦٢).
(٢) انظر: البحر المحيط (٢/ ٧٥، ٧٦).
(٣) سقط من النسخ. والمثبت من المصادر.
(٤) بالنسخ: "إلا". والمثبت من المصادر.
(٥) انظر: البحر المحيط (٢/ ٧٦)، وإرشاد الساري (٩/ ٢٢٧).
(٦) انظر: إرشاد الساري (٩/ ٢٢٧).