ويقال: ما عند فلان خير ولا مير (١) أي: ولا نفع، والمئرة بالهمز: الإحنة (٢) والحقد (٣)، ﴿وَنَحْفَظُ أَخَانَا﴾ معطوف على ﴿وَنَمِيرُ أَهْلَنَا﴾، وكذا ﴿وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ﴾ ﴿ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ﴾ ابتداء وخبر، و﴿يَسِيرٌ﴾ نعت لـ ﴿كَيْلٌ﴾ ﴿أُرْسِلَهُ﴾ نصب بـ ﴿لَنْ﴾ ﴿مَعَكُمْ﴾ متعلق بـ ﴿أُرْسِلَهُ﴾، ﴿حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ﴾، ﴿حَتَّى﴾ غاية ناصبة لـ ﴿تُؤْتُونِ﴾، وعلامة النصب: حذف النون، والنون الموجودة مزيدة مع ياء النفس (٤)

، ﴿مَوْثِقًا﴾ مفعول ثان لـ ﴿لَتَاتُنَّنِي﴾ ﴿مِنَ اللَّهِ﴾ متعلق بـ ﴿تُؤْتُونِ﴾، ﴿لَتَاتُنَّنِي بِهِ﴾ مؤكد بالنون الشديدة، واللام لام قسم (٥)، ﴿بِهِ﴾ متعلق

(١) ابن رفاعة، مرجع سابق، ١/ ٢٣٧. الميداني، أبو الفضل أحمد بن محمد بن إبراهيم (ت: ٥١٨ هـ) مجمع الأمثال، ت: محمد محيى الدين عبد الحميد، (بيروت: دار المعرفة)، ٢/ ٢٨٦. ابن قتيبة، أدب الكاتب (أو) أدب الكتّاب، ت: محمد الدالي، (مؤسسة الرسالة)، ١/ ٣. الزمخشري، أساس البلاغة، ت: محمد باسل عيون السود، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٩ هـ-١٩٩٨ م)، ١/ ٤٥٦.

(٢) الشِّحْنَةُ، والإِحْنةُ، والوَغْرُ، والضَّمَدُ، وَالْحِقْدُ، وقد أَحَنْتُ على الرجل أحنو آحَنُ، والجميع إِحَنٌ. وَغِرَ صدرُه يَوْغَرُ. وضَغِنَ يَضْغَنُ ضَغَنًا وضِغْنًا. المِئْرَةُ، بِالْهَمْزَةِ: الذَّحْلُ والعَدَاوَةُ، وَجَمْعُهَا مِئَرٌ، والدِّمْنة: الْحِقْدُ المُدَمِّن لِلصَّدْرِ مثله وجمعها دِمْن، تقول: منها: ودَمِنْت على الرجل. شاحنت الرجل مشاحنة من الشحناء. وآحَنْتُه مُؤَاحنةً مِنَ الإِحْنةِ. ابن قتيبة الدينوري، الجراثيم، ت: محمد جاسم الحميدي، قدم له: الدكتور مسعود بوبو، (دمشق: وزارة الثقافة)، باب الْحِقْدِ والضِّغْنِ والغضبِ، ١/ ٤٢٧.

(٣) ابن قتيبة الدينوري، الجراثيم، مرجع سابق، ص ٤٢. الجوهري، مرجع سابق، ٢/ ١٥٧. الأزهري الهروي، تهذيب اللغة، مرجع سابق، ١٥/ ٢١٤. ابن دريد، مرجع سابق، ١/ ٤٤٨.

(٤) ينظر: سيبويه، مرجع سابق، ١/ ٤١٣. وهذا على مذهب الكوفيين .. أما البصريون فيرون: أنَّ "حتى" لا تنصب بنفسها بل تنصب بـ"أن" مضمرة. ابن السراج، مرجع سابق، ١/ ٤٢٦. درويش، مرجع سابق، ٥/ ١٩،١٨. الخراط، مرجع سابق، ١/ ٢٤٣.

(٥) العكبري، التبيان في إعراب القرآن، مرجع سابق، ٢/ ٧٣٧. الزمخشري، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، مرجع سابق، ٢/ ٤٨٧.