قيلَ: هذا لا يلزمُ؛ إذ قد يكونُ عَيِيًّا (^١) في حينٍ، طَبَاقَاءَ في حينٍ، وقد يمكنُ أنْ يكونَ إطباقُهُ صدرَهُ / منْ سببِ العَيِّ والعجزِ لِمعالجتِهِ (^٢) ما لا يقدرُ عليه، ومعاناةِ ما قد أعياهُ.
وقولُها: «كُلُّ دَاءٍ لَهُ دَاءُ»، أي كلُّ ما تفرَّقَ في النَّاسِ من الأدواءِ والمعايِبِ اجتمعَ فيه.
وقولُها: «شَجَّكِ، أَوْ فَلَّكِ، أَوْ بِجَّكِ»، أي: جَرَحَكِ، قال الهَرَوِيُّ (^٣): الشَّجُّ في الرأسِ خاصَّةً، / والفَلُّ في سائرِ الجسدِ. /
قال ابنُ دُرَيدٍ (^٤): بَجَّ القُرحَةَ إذا شقَّهَا، وكُلُّ شَقٍّ بَجٌّ، قال الرَّاجِزُ:
* بَجَّ المَزَادِ مُوكَرًا مَوْفُورا (^٥) *
وقال الزُّبيرِيُّ (^٦): البَجُّ الطَّعنُ.
قال ابنُ الأنبارِيِّ (^٧): يُقالُ: فَلَّكِ: كَسَرَكِ، / ويُقالُ: ذَهبَ بِمالِكِ.
(^١) في المطبوع: «عياياء».
(^٢) في (ت): «لمعالجة».
(^٣) «الغريبين» (٤/ ١٠٠٠)، (٥/ ١٥٤٤).
(^٤) «جمهرة اللغة» (١/ ٦٣).
(^٥) في (ع)، (ك): «موقوفا»، وكتب على حاشية (ع): «موفورا»، وصححها، والبيت بلا نسبة في «جمهرة اللغة» (١/ ٦٣)، و«المحكم» (٧/ ٢٢٧)، و«لسان العرب» (٢/ ١٨)، و«تاج العروس» (٥/ ٤٠٨).
(^٦) في (ك): «الزهري»، وهذا الكلام ذكره الخليل في «العين» (٦/ ٢٦) قوله.
(^٧) ينظر: «مشارق الأنوار» (٢/ ١٥٨)، و«مطالع الأنوار» (٥/ ٢٤٤)، و«التوضيح» لابن الملقن (٢٤/ ٥٨٣)، و«عمدة القاري» (٢٠/ ١٧٢).