وقد ذكر بولس - في رسالته الثانية - أشراطًا كثيرة لا بُدَّ أن تقع قبل رجعة المسيح١ ﵇ ومن معه، منها: ارتداد النَّاس، ومجاهرتهم بالمعاصي؛ “لأنَّه لا يأتي إن لم يأت الارتداد أولًا، ويستعلن إنسان الخطيئة”٢. ومن اليهود والنصارى انتقل معتقد الرجعة إلى الرافضة الذين ألَّفوا الكتب الكثيرة لإثبات هذا المعتقد الدخيل٣. وقد عرَّفوا الرجعة بقولهم: “الرجعةُ: عبارةٌ عن حشر قومٍ عند قيام القائم الحجَّة بن الحسن ﵇، ممَّن تقدَّم موتهم؛ من أوليائه وشيعته، ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته، ويبتهجوا بظهور دولته؛ وقوم من أعدائه ينتقم منهم، وينالون بعض ما يستحقونه من العذاب والقتل على أيدي شيعته، وليُبتلوا بالذلّ والخزي بما يُشاهدونه من علوّ كلمته. وهي عندنا الإماميَّة الإثنا عشريَّة تختصّ بمن محض الإيمان ومحض الكفر، والباقون سكوتٌ عنهم”٤. وواضحٌ من قوله، أنَّ الرجعة لا تكون إلا لمن بلغ درجة عالية في الإيمان، أو من بلغ الغاية في الفساد والكفران. وهذا المعتقد حملته فرق الرافضة جميعها - سيّما الإماميَّة منهم ـ، وجزم بصحته كبار علمائهم. فهذا أحدهم يقول: “اعتقادنا في الرجعة أنَّها حقٌّ”٥.

١ نحن لا نؤمن أنّ المسيح ﵇ قد مات، بل معتقدنا أنّ الله رفعه إليه، وأنَّه سينزل في آخر الزمان. ونزوله لا يُوافق معتقد النصارى في رجعته ورجعة عدد من الأموات معه. ٢ العهد الجديد: رسالة بولس الثانية إلى أهل تسالونيكي ٢: ٣. ٣ منها: إكمال الدين وإتمام النعمة في إثبات الرجعة لابن بابويه القمي، والإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة للحر العاملي، والرجعة لأحمد الأحسائي، وغيرها. ٤ عقائد الإماميَّة الإثني عشريَّة لإبراهيم الزنجاني ٢/٢٢٨. ٥ علم اليقين في أصول الدين لمحسن الكاشاني ٢/٨٢٧.