خواطر الملائكة ليست مظاهرة بقلم فضيلة الشيخ / محمود غريب مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية ﴿... أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ...﴾ الآية (٣٠) من سورة البقرة - الجزء الأول لم تكن مظاهرة قام بها الملائكة كما يتصور بعض العامة، لأن الملائكة ﴿.. لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ كما هو وارد فى سورة التحريم - الجزء الثامن والعشرون، وهم لا يقترحون على الله. ﴿عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧)﴾، سورة الأنبياء - الجزء السابع عشر إن ما حدث هو خواطر نفسية عند الملائكة والخواطر النفسية لا تدخل دائرة المحاسبة، مثال - ﴿.. وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ سورة يوسف - الجزء الثاني عشر، الهمُّ مجرّد مرحلة نفسيَّة النبي محمد ﷺ همَّ أن يوقد النار على قوم يتأخرون عن صلاة العشاء! ولكنه امتنع مراعاة للنساء والأولاد - رواه أحمد. وأهل بدر خطر لهم الفشل إذا دخلوا المعركة لن ينتصروا - هذا ما خطر في بال بعضهم ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾ سورة آل عمران - الجزء الرابع ولو كان الهمُّ معصية ما قال القرآن ﴿وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾ إن الهمَّ مجرَّد مرحلة من خواطر النفس وهو من الملائكة هكذا ﴿... أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ...﴾ نعم لهذا خلقهم الله، ولقد غاب عن الملائكة ما حدث مع الأنبياء الذين مع قدرتهم على فعل المعصية لا يفعلونها. هل علمت الملائكة يومها شيئا، عن إبراهيم ﵇ إذ رأى في المنام أن يذبح ولده الوحيد! ولو علموا الخبر فسوف لا يعلمون وقعه على النفس. لأنهم لا يعرفون الأبوَّة ولا الأمومة في عالمهم وهم لا يعرفون سياط الشهوة عندما تكون المراودة من حسناء ذات منصب وجمال كامراة العزيز، شيء لا تعرفه الملائكة. هؤلاء هم الأنبياء. فهل تذكَّرتهم الملائكة ساعة أن قالوا هذا؟! ومن غير الأنبياء منهم من يعيش لله، يعطي آخرته ما بقي من دنياه فهم يعيشون لآخرتهم. والملائكة وإن عاشوا لله إلا أنهم لم تشغلهم هموم دنياهم فعالمهم بلا هموم يعانون منها. إن من أبناء آدم ﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (٦٤)﴾ سورة الفرقان - الجزء التاسع عشر فإذا جن عليهم الفجر دعوا ربّهم ﴿... رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (٦٥)﴾ سورة الفرقان - الجزء التاسع عشر وهم الذين جاء وصفهم في قوله تعالى ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦) كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨)﴾ سورة الذاريات - الجزءالسابع والعشرون

وكانوا يخافون أن ترد عليهم حسناتهم أكثر مما يخافون أن يعذبهم الله بسيئاتهم. ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (٦٠)﴾ سورة المؤمنون - الجزء الثامن عشر فهم يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ (خانفة) أن ترد عليهم ولا يقبلها الله ... هذا ما يتعلق بأبناء آدم - أما يتعلق بالله ﷾ في حدود علمنا فهو أن لله ﷾ صفات جمال وصفات جلال ومن صفات الجمال أنه غفور رحيم وقد ذكر القرآن صفات المغفرة في (٢٢٨) آية فإذا لم يخلق ربنّا ﷾ من يسفك الدماء ويفسد في الأرض، تعطلت صفات الجمال. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللهُ بِكُمْ، وَلَجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ، فَيَسْتَغْفِرُونَ اللهَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ» رواه مسلم (٢٧٤٩). وصدق رسول الله ﷺ وبعد .. إن الملائكة لا علم لهم إلا ما علمهم الله، وما خطر في نفوسهم أمر مباح لنا ولهم، والله لا يؤاخذ على خواطر السوء إلا في الحرم الشريف. والمغفرة صفة من صفات الجمال، والكريم يحب أن يعطي، ولسنا بالذين يستطيعون إدراك حكمة الله ولكننا ندرك أنه حكيم. ﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ ﴿فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤)﴾ وحتى نلتقي إن شاء الله.

الشقيقتان بنات إبليس للشيخ محمود غريب مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية القرآن عندما يتحدث عن التقوى يذكر أسبابها، وممّا ذكره القرآن مرتين في سبب التقوى تحريم أكل الربا. أذكر أولا آية آل عمران ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٣٠)﴾ سورة آل عمران قال الذين يريدون الفرار من شرع الله إن القرآن حرّم ربا الأضعاف - الربا المركب - ولم يحرم الربا البسيط الذي يتعامل الناس به في حياتنا - هذا زعمهم. ومن هنا لا بد أن أبيّن معنى الربا في الآية الكريمة وأبين مراحل تحريمه. ذكر الاستاذ الدكتور محمد عبد الله دراز في محاضرات أَلقاها في فرنسا إن الإسلام حرّم الربا على مراحل أربعة كما حرّم الخمر على مثل هذه المراحل، وهذا ما يتفق مع منهج الإسلام في التشريع في مكة ذكر القرآن الخمر والربا في مكة من غير أن يذكر حكمها، لم يذكر ما يبين التحريم قال في الخمر ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا﴾ سورة النحل ٦٧ وقال في مكة عن الربا .. ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ﴾ سورة الروم ٣٩ هذا في مكة .. أما في المدينة حيث بدأ التشريع نزل تحريم الخمر والربا على مراحل ثلاث الآية الأولى في الخمر في المدينة. ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾ سورة البقرة ٢١٩

فهي منفعه بين إثمين. أو منفعة محاطة بالإثم. هذا في الخمر. يقابلها المرحلة المدنية الأولى وهي جانب من قصص القرآن عن بني إسرائيل وتعدّيهم على حدود الله، وأكلهم الربا وقد نهوا عنه ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا (١٦٠) وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ﴾ سورة النساء١٦٠ هذه هي الآية الأولى في المدينة وواضح ذكرها للربا بما يفيد التحريم على بني إسرائيل المرحلة الثانية في المدينة. فى الخمر جاء قوله تعالى ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ كان يمكن لغير الصحابة أن يقولوا إن النهي في الآية عن الصلاة وهم سكارى، ولكنهم ﵃ فهموا أن النهي عن الخمر احتراما لأوقات الصلاة، فامتنعوا عن الخمر من الفجر إلى العشاء. وأكثرهم كان يصلي بالليل هذا في الخمر في المدينة. الخمر حرام في وقت الصلاة يعنى من الفجر إلى العشاء. وفي موضوع الربا بالمدينة جاء قوله تعالى .. ﴿لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٣٠)﴾ سورة آل عمران مدنية هذه هي المرحلة الثانية في المدينة. وهي تحرِّم الربا إذا كان أضعافا مضاعقة. ونلاحظ أنها ليست المرحلة الأخيرة. إننا يجب أن نجمع كل آيات القرآن في الموضوع حتى لا نقول ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ﴾ ونسكت. ولكن نقول ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ أمّا المرحلة الأخيرة في موضوع الخمر ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٩٠)﴾ سورة المائدة ٩٠ هذه هي المرحلة الثالثة في المدينة والرابعة للموضوع. وهي المرحلة الأخيرة. وختامها ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ قالوا انتهينا يا رب.

والمرحلة الأخيرة في الربا هي المرحلة الثالثة في المدينة وفيها جاء التحريم لكل ما يطلق عليه كلمة ربا ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٧٨) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (٢٧٩)﴾ هذه كلمة الله الأخيرة في موضوع الربا. وهي تحريم كل زيادة مشروطه في العقد سواء كانت (أضعافا مضاعفة) أو من الربا البسيط. يعنى كلّ زيادة مشروطة حرام. هكذا أطال الله في عمر النبي ﷺ حتى نزل قوله تعالى ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ﴾ سورة المائدة وقول العلماء: كلّ قرض جرَّ نفعا فهو ربا - أي جرّ نفعا مشروطا لأن اللغة العربية لغة الحذف. تمت مراحل التحريم الثلاثة في الشقيقتين الخمر والربا، وعلى المسلم أن يعلم في الربا أمرين. يعلم أن مراحل تحريم الربا (أضعافا مضاعفة) ليست كلمة السماء الأخيرة، الكلمة الأخيرة هي قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٧٨) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (٢٧٩)﴾ بقي أن تعرف الربا الذى حرّمته المرحلة الثالثة (إنه زيادة مشروطة في العقد). ليس كل زيادة ربا. لا بد أَن تكون الزيادة مشروطة في العقد. سواء كان الشرط كتابة أو غير كتابة. سبق أن نشرت هذا في مقال عن (القرض الحسن) بين الثواب والمنفعة. إذا اقترض أحدهم مبلغا قرضا حسنا ثم سافر وعمل وربح، وعند عودته لوطنه اشترى هدية للمقرض وهذه سنة النبي ﷺ لا حُرمة ولا ربًا. الرسول ﷺ اقترض ناقة وعند السداد قدّم ناقة أفضل منها. فقال المسئول عن السداد ما هكذا الناقة التي أخذتها يا رسول الله. قال: أولست خير من وفى؟ فالربا الأضعاف مرحلة من مراحل التحريم وليست كلمة الله الأخيرة. كلمة الله الأخيرة هي تحريم كل زيادة مشروطة في العقد.

والربا هو زيادة مشروطة في العقد - أقول ذلك حتى لا نحطئ فهم القرآن. الحذف كثير في القرآن، ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ أي فأفطر فَعِدَّةٌ. وإذا لم يفطر فليس عليه قضاء. ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ﴾ أي فاختلفوا فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ فقولهم كل قرض جرَّ نفعا فهو ربا - أي جرَّ نفعا مشروطا في العقد. ولا مانع من الجمع بين ﴿الثواب والمنفعة) لأن الجهاد غنائم وجنة. والنية تشكل العمل. وقفهَ خالدة لصحابة النبي ﷺ - قالت السماء كلمتها الأخيرة في تحريم الخمر ﴿رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾ وكلمة (فاجتنبوه) يستخدمها القرآن في القضايا الكبيرة. كتحريم الرجس من الأوثان وتحريم قول الزور. بعدها سألهم القرآن ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ قالوا: انتهينا يا رب العجيب الذى أريد أن أسجّله بمداد من نور هو ما قاموا به من سفك مئات من (براميل) الخمر على الأرض عندما نزل تحريم شربها. ألم يك في وسعهم أن يبيعوا هذا الرصيد الكبير من الخمر للأمم التي لم يصلها الإسلام؟ أو يبيعونه لليهود في المدينة بنصف الثمن واليهود يتصرفون فيه؟ إنها قضية تعظيم الصحابة لسنة النبي ﷺ. القرآن حرّم الشرب للخمر. والرسول ﷺ حرّم صناعتها وبيعها وحملها فليعلم هذا القرآنيون الذين يريدون إلغاء سنة النبي ﷺ فما فعله الصحابة من سفك الخمر في الطرقات هو تعظيم لسنة النبي ﷺ عند صحابته. إن آيات القرآن محكمات ومتشابهات ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ سورة آل عمران

وفى موضوعنا المحكم في الخمر هو الآية الرابعة. ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٩٠)﴾ وفي موضوع الربا الآية المحكمة هي الآية الرابعة. ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ سورة البقرة وعلى هذا فالآية التي حرّمت الأضعاف المضاعفة آية متشابهة يقف عندها من في قلبه زيغ لأنها مرحلة جاء بعدها مرحلة خاتمة أقول ذلك حتى لا نخطئ فهم القرآن. ***

اعتصام الشباب في التاريخ ذكر وتذكرة للشيخ محمود غريب مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية ظاهرة اعتصام الشباب في أيامنا شغلت كل الدنيا، وحققت أمورا كبيرة نتائجها العاجلة أكبر من تصور الأبطال الذين قاموا بها، وأسأل الله أن يحفظ الأمة من انتكاسة الأمور بفعل أعداء الثورة وأن يرحم شهداءها ويرعى أهلهم خطر لي قبيل صلاة الجمعة أن أجعل ندوة الجمعة عن هذه الظاهرة أعني عن سؤال واحد متى تكون ذكرًا ومتى تكون تذكرةً، وحفظ الله البلاد من مقاصمد أعدائها وفسادهم. ومرّة ثانية الذكر والتذكرة أمران مشروعان. أوّل من اعتصم في حدود ما أعلم هو سيدنا موسى ﵇ واعتصم معه سبعون رجلًا من قومه لم يشتركوا في عبادة العجل. ذهبوا مع موسى ﵇ ليستغفروا للذين عبدوا العجل من بني إسرائيل. النية حسنة، ولكن أخذتهم الصيحة حتى كادت تهلكهم. لأنَّ الله أراد أن يطهرهم أولا لأنهم وإن كانوا لم يعبدوا العجل إلا أنهم لم ينهوا الذين عبدوا العجل. وهذا مما أخذه الله على بني إسرائيل. ﴿كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (٧٩)﴾ سورة المائدة. فالنهي عن المنكر فريضة قدمها الله في القرآن على الإيمان بالله عندما ذكر محاسن أمّة محمد ﷺ قال تعالى ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾. وسبب تقديم الأمر بالمعروف على الإيمان بالله أن هذه الأمّة انفردت به، ولكنها اشتركت مع الأمم الأخرى في الإيمان بالله. هذا خبر الاعتصام الأول وهو ذكر لله وقادة نبي كريم. ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (١٥٥)﴾

وممن اعتصم في عهد النبي ﷺ الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوك فلما وصل النبي ﷺ إلى المدينة صدقوا الله ورسوله، بينما كذب كثير من المخلفين. والصادقون الثلاثة هم كعب بن مالك أكثرهم صدقًا، وأشدهم امتحانا. ومرارة بن الربيع العمري، وهلال بن أميَّة، وهما رجلان أسوة وشهدا بدرًا. وقصة كعب بن مالك عم الحديث عنها في كتب السيرة والتفسير. أذكر بعض أخبارها من باب التربية النبوية لأصحابه، فمعجزة النبي ﷺ الأولى هي القرآن الكريم ومعجزته الثانية هي منهجه في تربية الرجال. والقصة يرويها كعب بن مالك نفسه. أولا: عندما سمعه النبي ﷺ بعد عودته قال له صدقت فيما أخبرتني ووكل أمره للَّه. ثانيا: كعب بن مالك شخصية عربية كبيرة فعندما أشيع خبر النبي ﷺ منه أرسل أحد ملوك العرب يعزمه على ترك المدينة والالتحاق بهذا الملك فاعتبرها مالك محنة جديدة أن يفتن في دينه وردّ دعوة الملك. ثالثا:. من السهل أن، يدخل الإنسان لمثل هذا الأمر، ولكن العجب أن النبي ﷺ جعل المجتمع كله هو الذي في السجن فلا يكلمه أحد ولا يعامله وبعد أربعين يومًا منع النبي ﷺ زوجته غير محرّمة عليه، ولكن لا يقربها. وإخوانه كذلك. ومعلوم أنة إذا اشتدَّ الكرب اقترب ميعاد الفرج. نعم علمتنا الحياة إذا اشتدَّ الكرب اقترب ميعاد الفرج. وبعد عشرة أيام من تحريم زوجته عليه وبعد تمام خمسين يومًا نزل القرآن يعلن مغفرته سبحانه للثلاثة الذين خلفوا ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١١٧) وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١١٨)﴾. ولما كان الثلاثة قد صدقوا رسول الله ﷺ جاء بعدها ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (١١٩)﴾.

ذهب كعب ﵁ للنبي ﷺ. وعرض عليه أن يتنازل عن كل ماله شكرًا للَّه فطلب منه النبي ﷺ أن يدخر جزءا من ماله. أبو لبابه يعتصم بمسجد النبي ﷺ - طلب يهود خيبر الصحابي الكبير أبا لبابة من النبي ﷺ فأرسله لهم فسألوه وهم يبكون ماذا يفعل النبي ﷺ بهم فأشار بيده إلى رقبته. يعني رقابهم. وعلم الرجل أنه قد خان أمانة النبي ﷺ وبسط سارية المسجد، وكانوا يفكونه للصلاة وللحاجة حتى نزل فيه قرآن يبشره بالتوبة وهو أبو لبابه بن المنذر ولحق معه عشرة ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٠٢)﴾. المسلمون يجتمعون في المساجد خمس مرات كل يوم. وفي مسجد ﴿عمرو بن العاص) كان يصلي الجمعة أربعون ألفا مع الشيخ محمد الغزالي وكان يطلب مني ﵀ أن أمنع طلاب جامعة القاهرة عن جامع عمرو بن العاص، رحمة بهم من الزحام مجتمع سلام. يسمعون فيه كلمة الله. يدخلون فيه الصلاة بكلمة (الله أكبر) ويخرجون منها بالسلام. طلب منه وزير الداخلية أن يدعو لرئيس مات فقال: اللهم ارحمه بقدر ما خدم الإسلام، اللهم ارحمه بقدر ما كرَّم العلماء، الله ارحمه بقدر ما أعطى لشعبه من حريات. وكان يصلي معي بجامع البُنِّيَّة ببغداد سبعة آلاف من كل العراق شيعة وسنة، قال لي مسؤل الأمن ببغداد سوف نمرُّ على بيوت الشباب في الليل فيحسن أن تنبههم في خطبة الجمعة سرًّا. هذا مستحيل. فخطبتُ الجمعة ولم أذكر شيئا - وفي الصلاة قرأتُ ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ﴾. قرأت ﴿أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ﴾ عدة مرات بالمقام العراقي قرأتها بالمقام البياتي والرصد، والنهاوند، والمقام الحجازي فَهِمَ الشباب من تكرار الآية ما أريد أن أقول، وقالوا لإخوانهم الشيخ يحذركم من هجوم الأمن على بيوتكم. صلاة الجمعة اجتماع وسلام، والاعتكاف في المساجد في رمضان اعتكاف وسلام ويوم الحج الأكبر اعتكاف وسلام. وسلام على كل من يعتكف بالسلام. وفي عصرنا اعتصموا لماذا؟

عقيدتنا أن الله خالق كلِّ شيء، من أجل ذلك فنحن نخصّه بالعبادة، وإياك نستعين. لأنه وحده إن أراد تحقق ما يريد ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٨٢)﴾. حتى قوله ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ تقريب للمسألة لعقولنا لأن الشيء قبل أن يوجد لا يخاطب. فلا خطاب للمعدوم. وبعد أن يوجد لا يقال له (كن فيكون) أنه يكون بمجرد أن تتعلق إرادة الله بوجوده. ومع هذا فالزمن جزء من الخلق كيف هذا؟ نحن لا بد أن نؤمن بقدرة الله التي تقول للشيء ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾. ولا بد أن نؤمن بسُنة الله في الخلق وهي أن الزمن جزء من الخلق. إن الله خلق الدنيا في ستة أيام من أيام الله. وهذه سنته. الزمن جزء من الخلق - أو هذا قانون سنة الله ﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾. ولولا أن نظام الكون قائم على قدرة الله، وسنة الله لحملت الأنثى مرتين في الليلة الواحدة وبهذا ينتهي منهج التربية، أو يصبح أمرًا مستحيلا. إن الشيخ الذي شاب يزرع الشجر، لنا ثمره، وله أجر ما يزرع عند الله - ولكن قِصَر العمر، وكثرة الأعمال يجعلنا نطلب من الله أن يُعمل قانون القدرة، ويوقف قانون الزمن. واللَّه على كل شيء قدير، وقد أعمل الزمن وأوقف الزمن وهو مائة عام في الطعام فـ لَمْ يَتَسَنَّهْ - لم تؤثر فيه السنون. ولكن هذا لمجرد إثبات طلاقة القدرة. نراه أعمل الزمن في الحمار وأوقفه في الطعام أمَّا قانون الحياة في حتمية الزمن في كلّ خلق يريد الله أن يتمه. إن شعور الإنسان بكثرة الحاجات وقصر الأعمار يجعله يأمل تحقيق المراد. القدرة بدون قانون "سنة الله " ﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾. لولا قانون (سنة الله) لحملت المرأة مرتين في ليلة واحدة. فكيف تتمُّ الرعاية للمولود؟ إن أصحاب العزائم الكبيرة يؤمنون بزراعة النخيل، سُئل أحدهم وقد تجاوز عمر الشباب لم تزرع هذا النخيل؟ فقال: لكم ثمرها، ولي أجرها عند الله، ولكن سنة الله لا تتخلف. إن انتهاء الزمن يعني انتهاء العمر. ***

ظريف يدَّعي النبوَّة في عصر الرشيد سأل الأمير ليضحك: ما معجزة النبي؟ قال: فليطلب أمير المؤمنين ما يريد. قال نريد بطيخة نتناولها في الغداء. قال أحضرها لأمير المؤمنين بعد ثلاثة أيام. وهي مدة تكفي للفرار. فال الأمير نريدها الآن. قال الرجل: تصبرون على الله ثلاثة أشهر ولا تصبرون على نبيه ثلاثة أيام. فضحك أمير المؤمنين. وعفا عنه. يا شباب لا بد من الزمن لولا عنصر الزمن في الخلق ما بقي شيء من الرزق لنا بعد ذهاب السابقين، كنا سننحصر ونقول: أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرَّهم وأتانا على الكبر. أي فساءنا ولكن الله طمأننا على الرزق. خلق السماوات وما فيها من مليارات الكواكب في يومين. وخلق الأرض في يومين. وقدَّر أقوات العباد في يومين (سورة فصلت). يعني تقدير أقوات الناس يساوي الوقت الذي خلق الله فيه عالم السموات من عرش وجنة مأوى، وبيت الله في السماء - البيت المعمور ومليارات الكواكب التى قدّر لها أن تسبح فلا تصطدم فكيف يريد الشباب ما يأملون من غير زمن؟. يا شباب الأمة إن الله - سبحانه - قال: ﴿سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧)﴾ لأن الله قدّر الأوقات كما قدر الأرزاق ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ سورة الروم. فعل ماض ﴿ثُمَّ رَزَقَكُمْ﴾ فعل ماض. اللهم إني أسالك لشهداء المسلمين جنة عالية، ذات قطوف دانية، وأن ترعى أسرهم وتجند من المسلمين ما يعوض ما قدموا من أبطال. ولا ينسى شبابنا أمر الله سبحانه ﴿سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧)﴾. فما بالنا نستعجل قيادتنا؟ وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

علمني الهدهد محمود غريب مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية سلطنة عُمان تعلمت فنَّ المناقشة من أساتذة كبار، ومع ذلك لم أستطع أن أنكر دور الهدهد في حديثه مع سليمان ﵇. فالهدهد عندما تعجب من عبادة سبأ للشمس من دون الله صوّر الله - سبحانه بأنّه الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض. والهدهد بهذا التصوّر متأثر بصنعته. فهو يُخرج الدودة المخبّأة في الأرض، فأثرت فيه صنعته في تصّوره لله سبحانه. تعلمت من الهدهد أنني إن ناقشت زراعيًا قدّمت له الأدلّة من تخصصه. وإن ناقشت طبيبًا فغيب جسم الإنسان كلّه دلالات علي وجود الله. وإن ناقشت رجل القضاء فالله يحقّ الحق بكلماته. وأول ما أكد لي ضرورة هذا المنهج هو عملي ١٩٧٣ و١٩٧٤ محاضرًا بجامعة القاهرة. ولكل كلية لغة في الحديث والمناقشة. التقيت في بغداد ١١/ ٨١ بالدكتور لينو أينو لينا ثوري - خبير الآفات الزراعية بالعالم العربي. وأرسلت لي جامعة بغداد مترجمًا، واخترت مادة الحوار قول الله تعالي ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (٣٨)﴾ تكلمت مع الدكتور لينو أينو عن مجموعة من الطيور ونظام الجماعة فيها فهي أمم، ومجموعة من البكتريا ونظام الجماعة فيها فهي أمم، ومجموعة من الأسماك ونظام الجماعة فيها فهي أمم. كان الدكتور أعلم مني بما أقول. فلم تمض ساعة حسب الشريط الذي بالمسجل حتي وقف الدكتور لينو وقال وهو يحني رأسه: محمد يستمع إلي صوت السماء. وكرَّرها عدَّة مرَّات. فقال له الدكتور شلال - الذي ترجم الحوار: هل تعني أن محمدًا نبي؟ قال لينو: هذه الحقائق عرفتها وأنا أعد الدكتوراه في (فلندا) في القرن العشرين فمن علَّمها لرجل البادية محمد منذ ١٤٠٠ عام محمد يستمع إلي صوت السماء. سيدي يا رسول الله. من أنبأك هذا؟ أشهد أن هذا القرآن منزل من عند الله؟

وفي بغداد وما أجمل أيامي ببغداد. جاءني طبيب عراقي. وعلمت منه أنّه طبيب أمراض النساء، وسألني في براءة الأطفال، وأدب الكرام، وحياء البكر سألني: هل صحيح الله موجود؟ قلت له في انفعال شديد: لا وقت للمناقشة. بالبيت طفل يعاني من الزائدة الدودية، أرجوك حاول أن تجري له العملية بالبيت، فقد لا يستطيع الوصول إلي المستشفى الجمهوري بالكرخ قال لي: لابد من غرفة العمليات المعقمة. وسيارتي تحت أمرك قلت له شكر الله لك. عملية إخراج الزائدة الدودية تحتاج إلي غرفة العمليات وولادة الطفل في غرفة ربمّا لم تدخلها الشمس لا تحتاج لهذه الغرفة؟ كيف تلد المرأة بالمنزل؟ قال لي طبيب أمراض النساء: إن جسم المرأة يتحوّل قبل الولادة إلي مستشفى كامل. ملايين من كرات الدم البيضاء استعدادًا لجيوش البكتريا التي ستدخل عند الولادة. ويعدّ مادة "اللفين" التي تخثر الدم بعد نزع المشيمة. وكذا وكذا مما يستقبل به الجسد الحادث السعيد. قلت له: يا طبيب النساء هل خلايا الجسد تعلم الغيب حتي تقوم بهذه الاستعدادات قبل الولادة؟ قال: هكذا صُممت - بضم الصاد- يبني الفعل للمجهول. قلت له ابن الفعل للمعلوم. قال هكذا صمّمها الله. ثم قال: لقد وصلنا إلي ما نريد من أقرب طريق. سلام علي الدكتور لينو أينو لينا ثوري، سلام علي طبيب النساء في بغداد. وسلام علي أستاذي الهدهد وسيدنا سليمان. وإلى لقاء - إن شاء الله.

تقارب السن بين الزوجين للشيخ / محمود غريب مركز السلطان قابوس للثقافة الاسلامية سلطنة عمان قلت في خطبة الجمعة وأنا أفسّر قوله تعالي ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾ • إن اللباس ستر للإنسان فلابد أن تكون الحياة الزوجية سترا بين الزوجين. • واللباس زينة. ومن هنا سَمَّاه القرآن الكريم "ريشًا " ﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا﴾ لأن الريش في الطير سرّ جماله. ولولا جمال الريش في الطاووس لكان نوعا من الدواجن. وفي مصر يقولون: فلان مريّش. وعلي هذا يجب علي المسلم عند اختيار الزوجة أن يتخير زوجة تزينه وتشرفه. • (هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ) لكل سنٍّ ملابس تناسبه فهل يجوز لرجل في الستين من عمره أن يلبس " شرطًا قصيرًا" و"فانلة حمالات " ويذهب بهما لصلاة الجمعة أو لعقد قران؟ فعلى المسلم إذا أراد أن يختار زوجة أن يختار امرأة قريبة منه في السنِّ. امرأة يملأ حياتها بصرف النظر عن ماله ومنصبه. قلت هذا ففوجئت بهجوم عليَّ شديد بعد الصلاة، واتهمنوني: أنت تحارب سنة النبي - صلي الله عليه وسلم -. ألم يتزوج النبي - صلي الله علية وسلم - من عائشة وكانت في سن الفتاة؟ هل الإسلام وضع حدًّا للفارق في السن بين الزوجين؟ شعرت أنهم لا يريدون إساءتي. ولكنهم يخافون أن تستعصي الفتيات عليهم. ويريدون الدفاع عن أنفسهم. فرجل في الثمانين يتزوج فتاة العشرين. أو يشتريها بماله • صبرت حتي جاءت الجمعة الثانية. وأعدت كلامي في الموضوع. واعتذرت عن قولي السابق "تظاهرت بذلك" وقلت لهم: إن زواج الرجل في السبعين من الفتاة في العشرين سُنَّة. لأن النبي تزوَّج عائشة؟ فلماذا لا تتزوجون من العجائز اللاتي يكبرنكم بخمسة عشر عامًا لأن النبي -صلي الله عليه وسلم - تزوج السيدة خديجة وكانت في الأربعين وهو في الخامسة والعشرين؟

بل تزوج السيدة سودة بنت زمعة وهي أكبر من خديجة سنًّا، حتي قالت: والله لا حاجة لي بالرجال ولكنني أردت أن أبعث مع زوجات النبي - صلي الله عليه وسلم - فهل زواج الفتيات سنة وزواج العجائز بدعة؟ أم أن السُنَّة كسوق للعطور والبخور وصاحب المال يشتري ما يريح أنفه منها؟ إن عائشة قالت عن النبي: ومن منكم كرسول الله؟ وإلي لقاء آخر إن شاء الله تعالى. * * * تقارب السن بين الزوجين للشيخ / محمود غريب مركز السلطان قابوس للثقافة الاسلامية سلطنة عمان

القرض الحسن بين الأجر من الله، والمنفعة، وسلامة الدين للشيخ محمود غريب. مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية " الطبعة الثانية". المقدمة الأولى: أكثر من قرأت لهم قصروا الحديث في هذا الموضوع على ثواب الله سبحانه. والحق معهم لقوله تعالى: "لمثل هذا فليعمل العاملون" [الصافات ٦١]، فالقرض الحسن عندهم للثواب فقط. ولكن حياتنا الآن تفرض نوعا من المعاملة تغيرت فيه الأسباب الداعية للقرض. فالقرض في العصور السابقة كانت لفكّ الرقاب، وقضاء الحاجات. أما اليوم فمقاصد القرض الإستثماري دخلت كل عمل. فهل تبقى أساليب الدعوة على ماكانت عليه؟ وهل تبقى المنابر تقول: من يسّر على معسر وهي تدعو للقرض وهو يريد مليونا للاستثمار؟ المقدمة الثانية: هل يمكن لحياتنا أن تنظمها أعمال حبّ الخير من أجل ثواب الآخرة فقط؟ أقول: إن أعلى الأعمال التي يريد بها فاعلها الثواب هي الجهاد في سبيل الله. لا خلاف في هذا. ولكن الإسلام وعدهم الرضوان (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشّجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا. ومغانم كثيرة يأخذونها.) [الفتح] ثم أكد المغانم الكثيرة التي سيحصلون عليها (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) [الفتح ١٧] فمنذ فجر الإسلام والأجر من الله مرتبط بالغنائم، والنيّة هي التي تشكّل العمل. المقدمة الثالثة: في دراستي لهذا الموضوع قرأت للشيخ الدكتور السالوس أن الربا زيادة مشروطة في العقد. استرحت لهذه الكلمة الجامعة المانعة. (الربا زيادة مشروطة في العقد) سواء كانت مشروطة خطا أو مشروطة مشافهة، فالعقد ربويّ، سواء كان كثيرا أم قليلا. متغيرا أم ثابتا. وعلى هذا فعقد القرض الذي لم يشترط فيه الزيادة فلا إثم فيه ولا ربا. أقول: فإذا اقترض أحدكم مبلغا ليسافر إلى بلد من بلاد الله ليبحث عن عمل.

وفتح الله له باب الرزق. وعند عودته لبلاده اشترى مجموعة من الهدايا لمن كان سببا في الرزق. لمن أقرضه. اعتبره شريكا بالمال. مع أن العقد صحيح لأنه قد خلا من هذا الشرط. فهو لا شرط فيه للهدية ولا للمنفعة أقول: هذا حلال. هذا حلال. بل أقول: هذه سنة النبي ﷺ الذي يجب أن تطبق بين المسلمين لتشجيع الإقراض الحسن. أمّا كونها حلال فلأن العقد قد خلا من الشرط. والربا زيادة مشروطة في العقد. وأمّا كونها سنة فلأن النبي ﷺ أقترض ناقة، وعند سدادها دفع إلى أصحابها ناقة خيرا منها. فقال أبو رافع: إن التي أخذتها ليست كهذه يا رسول. فقال له النبي ﷺ خيركم أحسنكم قضاء. (رواه أبو داود في البيع والترمذي وموطأ الإمام مالك والدرامي) وجاء في حديث جابر: أتيت رسول الله ﷺ وكان لي عليه دين قضاني ديني وزادني. وفي رواية البخاري " وزادني قيراطا". وسبق أن قلت إن ثواب الجهاد جنّة يدخلونها وغنيمة. ومحفّظ القرآن ومدرس العلم، وإمام الجامع يؤتون أجرهم مرتين. مرة في الدنيا ليواصل العمل الصالح ... ... ومرة في الآخرة وفي الآخرة ليتحقّق المراد في الجنة وإذا وجدنا من يقول إن المنفعة على القرض أو على عمل الخير تضيّع الأجر في الآخرة، فقد وجدنا بعض شيوخ التصرف يقول العمل الصالح طمعا في الجنّة يتعارض مع الإخلاص وأخذوا بكلام رُويم البغدادي الصوفي عندما قال: في تعريف الإخلاص قال: الإخلاص ألا يريد الإنسان بعمله معروفا في الدارين، ولا حظا من الملكين. ووصفت رابعة العدوية من يعبد الله للوصول للجنة أو خوفا من النار بأنه (أجير سوء). فقالت ما عبدته خوفا من ناره ولا طمعا في جنته. فأكون كأجير السوء، بل عبدته حبّا له وشوقا إليه. [أحياء علوم الدين ص٤/ ٣١٠] ووصفه الإمام الغزالي بالبله الذين يعملون لبطونهم وفروجهم في الجنة.

وقد ردّ على هذا الفكر الأستاذ الدكتور عمر سليمان الأشقر بأن القرآن امتدح من عبد الله خائفين راجين. (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربّهم الوسيلة أيّهم أقرب يرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربّك كان محذورا) [الإسراء ٥٧]

وفي التحذير من النار (ربّنا اصرف عنّا عذاب جهنم إنّ عذابها كان غراما) أي ملازما كما يلازم الغريم غريمه وفي كل مجتمع وفكر من يبالغ فيتجاوز الإعتدال فمن المسلمين من يبالغ في رفض إعطاء القائم بالعمل الصالح أجرا على عمله، كالإمامة، وتحفيظ القرآن وأمثالها في موضوعنا كقبول الهدية من الذي أقرضته قرضا حسنا لم يشترطها في العقد. وفي مقابل هؤلاء من يبالغ في تعريف الإخلاص حتى يحكم على من عمل صالحا من أجل الجنة أو الخوف من النار بأنه ليس مخلصا، وليس هذا مجال أنهم يريدون رؤية الله، ومعلوم أن الجنة مجال لرؤيته سبحانه فسوف يكشف الله الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحبّ إليهم من النظر إليه "رواه مسلم" ولا عذّب أهل النار بشئ كحرمانهم من رؤيته (كلا إنهم عن ربّهم يومئذ لمحجوبون) [المطففين ١٥] ورضي الله عن الوسيطة في كل شئ وجعلها صفة هذه الأمة. المقدمة الرابعة: من كلام علماء الفقه الإسلامي عبارة انتشرت بين الناس هي قولهم: كلّ قرض جرّ نفعا فهو ربا. والأصل في اللغة العربية أنها لغة الإيجاز بالحذف إذا فهم المعنى من الكلام المذكور. أولا: قال تعالى "فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدّة من أيام أخر" [البقرة] أي فأفطر فعدّة من أيم أخر. أمّا إذا كان مريضا أو على سفر ولم يفطر فليس عليه قضاء ولا كفارة. ثانيا: وقوله تعالى في الحاج إذا كان به أذى من رأسه من (قمّل) فحلق فعليه «فدية»، (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أصلها (فحلق) ففدية من صيام. أمّا إذا لم يحلق فلا فدية عليه. ونجد هذا في قوله تعالى " كان النس أمّة واحدة فبعث الله النبيّين"أصلها (فاختلفوا) فبعث الله النبيّين. وعرفنا كلمة "فاختلفوا" من آخر الآية. من قوله تعالى "ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه" [البقرة ١٣] فاللغة العربية لغة الحذف من باب الإيجاز وهو كثير في القرآن.