ولايظهر تعارض بين النقلين، فالخصوص هي الحقيقة اللغوية، والعموم هي الحقيقة الشرعية، وهذا ظاهر من تعليل صاحب القاموس (^١).

أما الخمر في الاصطلاح:

- فهناك معنى متفق عليه عند الفقهاء، ومعنى اختلفوا فيه، قال النووي: (الخمر يطلق على عصير العنب المشتد إطلاقًا حقيقيًا إجماعًا، واختلفوا هل يطلق على غيره حقيقة أو مجازًا) (^٢)، فعصير العنب المسكر يسمى خمرًا عند الجميع، أما غيره من الأنبذة ونحوها إذا كانت مسكرة فهل تُسمّى خمرًا؟ اختلفوا في ذلك مع اتفاقهم جميعًا على تحريم كل مسكر (^٣).

- فهي عند جماهير العلماء (^٤): (اسمٌ لكلِّ مُسكرٍ خَامَرَ العقلَ، أي:

(^١) نقل بعضهم اتفاق أهل اللغة على أن الخمر ماكان من العنب، قال الزيلعي: (الخمر حقيقة: اسم للنيء من ماء العنب المسكر باتفاق أهل اللغة …، وتسمية غيرها خمرًا مجاز). تبيين الحقائق (٦/ ٤٤)، قال الخطابي: (زعم قوم أن العرب لا تعرف الخمر إلا من العنب، فيقال لهم: إن الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرًا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحًا لما أطلقوه) فتح الباري (١٠/ ٤٨) وقد تتابع عدد من الشراح على نقل هذا النص، ولم أجده في معالم السنن، ووجدت تعليقًا له بمعناه، حيث قال معلقًا على أثر عمر ﵁: (نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة من العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير، والخمرُ ما خامر العقل)، قال الخطابي: (فيه البيان الواضح أن قول من زعم من أهل الكلام أن الخمر إنما هو عصير العنب النيء الشديد منه وإن ما عدا ذلك فليس بخمر باطل). معالم السنن (٤/ ٢٦٢).

(^٢) المجموع (٢٠/ ١١٨)، قال ابن عبدالبر: (وقد أجمع علماء المسلمين في كل عصر وبكل مصر فيما بلغنا وصح عندنا أن عصير العنب إذا رمى بالزبد وهدأ وأسكر الكثير منه أو القليل أنه خمر). التمهيد (١/ ٢٤٥).

(^٣) قال الشافعي: (السكر محرم عند جميع أهل الإسلام) الأم (٦/ ٢٢٣)، وقال ابن تيمية: (فإن كل ما يغيب العقل يحرم باتفاق المسلمين) مجموع الفتاوى (٣٤/ ٢١٨).

(^٤) قال مالك: (ما أسكر من الأشربة كلها فهو خمر) المدونة (٤/ ٥٢٣)، وقال الشيرازي: (واسم الخمر يقع على كل مسكر) المهذب (٣/ ٣٧٠)، قال أبو داود: (سمعت أحمد غير مرة، يقول: كل مسكر خمر) مسائل الإمام أحمد برواية أبي داود ص (٣٤٦).