قال السخاوي: "الشّاذ لم يوقف له على علة أي معينة. وهذا يشعر باشتراك هذا مع ذاك في كونه ينقدح في نفس الناقد أنه غلط وقد تقصر عبارته عن إقامة الحجة على دعواه وأنه من أغمض الأنواع وأدقها.. بل الشاذ كما نسب لشيخنا أدق من المعلل بكثير"١ اهـ. وقال الزركشي: "الفقهاء لا يعللون الحديث ويطرحونه إلا إذا تبين الجرح وعلم الاتفاق على ترك الراوي"٢ اهـ. وغلبة الظن معمول بها في باب الرواية دون الشهادة٣. قال الخطيب: "أخبار الآحاد يصح دخول التقوية والترجيح فيها عند التعارض وتعذر الجمع؛ لأنها تقتضي غلبة الظن دون العلم والقطع. ومعلوم أن الظن يقوى بعضه على بعض عند كثرة الأحوال والأمور المقوية لغلبته"٤ اهـ. بل باب الرواية والتعليل مبنيان على غلبة الظن، قال العراقي: "باب الرواية مبني على غلبة الظن"٥ اهـ. وقال العلائي: "المتبع في التعليل إنما هو غلبة الظن"٦ اهـ. وقال الحافظ: "تعليل الأئمة للأحاديث مبني على غلبة الظن، فإذا قالوا: أخطأ فلان في كذا لم يتعين خطؤه في نفس الأمر بل هو راجح الاحتمال فيعتمد.

١ فتح المغيث (١/٢٣٢) . ٢ النكت (٢/٢١٠) . ٣ انظر الناسخ (١١) للحازمي والمستصفى في علم الأصول (١/٣١٣) للغزالي. ٤ الكفاية (٤٣٤) وانظر الرسالة (٥٩٩) للشافعي. ٥ طرح التثريب (٢/١٠٥)، وانظر اكمال المعلم (١/١٧٥) للقاضي عياض. ٦ جامع التحصيل (١٣٢) وانظر النكت (٢/٦٩١) للحافظ.