وجه الاستدلال: إنما أراد عمر ﵁ ضربه لإفطاره برؤيته، ودفع عنه الضرب لكمال الشهادة به وبصاحبه، ولو جاز له الفطر لما أنكر عليه، ولا توعدَه (١).

الدليل الثالث: عن عائشة ﵂ قالت: «إنّما يوم النّحر يوم ينحر النّاس، ويوم الفطر يوم يفطرون» (٢).

وفي رواية: قالت: «إنما النّحر إذا نحر الإمام، وعُظْم النّاس، والفطر إذا أفطر الإمام، وعُظْم النّاس» (٣).

الدليل الرابع: ولأنه يجوز أن يكون غالطا في الرؤية؛ ومخالفةُ عامةِ الناس له يقوي هذا الغلط، والفطر ليس مما يُحتاط له بخلاف الصوم (٤).

الدليل الخامس: ولأنه قول عمر وعائشة ﵄ ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما، فكان إجماعا (٥).

الدليل السادس: ولأن ذلك وسيلة لأهل الفسق والبِدَع إلى الفطر قبل الناس بيوم، ثم إذا اطُلِع عليهم ادعوا رؤية الهلال (٦).

أدلة القول الثاني: القائلين يجوز له الفطر سِرّا.

الدليل الأول: عن أبي هريرة ﵃ أنّ رسول الله ﷺ قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غمّي عليكم فأكملوا العدد» (٧).

وجه الاستدلال: أن النبي ﷺ علق الحكم بالرؤية، وهذا قد رأى فوجب عليه الفطر (٨).

(١) ينظر: المغني ٣/ ١٦٧، وشرح الزركشي ٢/ ٦٣٠، وشرح عمدة الفقه كتاب الصيام ١/ ١٥٦.

(٢) رواه أبو يوسف في الآثار ص: ١٧٩ رقم ٨١٨، والبيهقي في السنن الكبرى ٤/ ٤٢٢ رقم ٨٢٠٩، كتاب الصيام باب القوم يخطئون في رؤية الهلال، وقال الألباني في السلسلة الصحيحة ١/ ٤٤٢: " وهذا سند جيد بما قبله".

(٣) رواه عبد الرزاق في المصنف ٤/ ١٥٧ رقم ٧٣١٠، كتاب الصيام باب الصيام.

(٤) ينظر: شرح عمدة الفقه كتاب الصيام ١/ ١٥٧، وبدائع الصنائع ٢/ ٨١.

(٥) ينظر: المغني ٣/ ١٦٧.

(٦) ينظر: المنتقى للباجي ٢/ ٣٩، بداية المجتهد ٢/ ٤٨.

(٧) سبق تخريجه صفحة (٧٠).

(٨) ينظر: الحاوي الكبير ٣/ ٤٤٩، والبيان للعمراني ٣/ ٤٨٥، وسبل السلام ١/ ٥٥٩، المحلى ٤/ ٣٧٨.