الاختيارات الفقهية للشيخ عبيد الله المباركفوري ﵀ (١٣٢٧ - ١٤١٤ هـ) كتاب الصيام والاعتكاف جمعا ودراسة رسالة علمية مقدمة لنيل درجة العالمية (الماجستير) إعداد الطالب: موافقي الأمين الرقم الجامعي: ٣٣١٠٢٦٧٩٦ إشراف د: محمد بن حسين علي بكري. العام الجامعي: ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ.

المقدمة وتشتمل على: - الافتتاحية - أسباب اختيار الموضوع. - الدراسات السابقة. - خطة البحث. - منهج البحث. - الشكر والتقدير. الافتتاحية. الحمد لله الذي اختار لنا الإسلام دينا، وجعلنا لسيد المرسلين من المتبعينَ، وأشهد ألّا إلاه إلا الله وليُ المتقينَ، أرسل الرسلَ وأنزل الكتبَ لهداية الخلق أجمعينَ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله بشَّرَ العلماء والمتفقهين، فقال: «من يُرِد الله به خيرا يُفقِّه في الدين» (١)، ﷺ ما اختلف المَلَوان وما تعاقب الزمان، وعلى آله وصحبه الغر المحجّلين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أمَّا بعد: فإن من مِنَنِ الله على البشرية جمعاء، إرساله ﷿ رسلا وأنبياء لهداية الخلق، يأمرونهم بعبادة الواحد الأحد الصمد، وينهونهم عن عبادة ما سواه، فمن سلك سبيلهم فاز ورشد، ومن زاغ عن هديهم خاب وخسر. وقد ختم الله هذه السلسلة المباركة بسيد المرسلين وخاتم النبيين؛ نبينا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين، كما قال تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ (٢)، وقال ﷺ: «وأنا خاتم النبيين، لا نبيَّ بعدي» (٣)، فإنه ﷺ جاء بشريعة حنيفية سمحة ليلها كنهارها، وأكمل الله به الدين والتشريع، وشَرَّفَ من جاء بعده من العلماء والفضلاء بتبليغ هذه الشريعة إلى الخلق أجمعين، فقال ﷺ: «إن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يُورِّثوا دينارا ولا درهما إنما ورَّثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر» (٤).

(١) أخرجه البخاري في كتاب العلم ١/ ٤٢ رقم ٧١، باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. (٢) سورة الأحزاب: الآية: ٤٠. (٣) الجزء الأول من الحديث متفق عليه: أخرجه البخاري في كتاب المناقب، ٢/ ٥١٣ رقم ٣٥٣٥، باب خاتم النبيين ﷺ، ومسلم في كتاب الفضائل، ٤/ ١٧٩١ رقم ٢٢٨٦، باب ذكر كونه خاتم النبيين، وأخرجه بكامله أبو داود في كتاب الفتن، ٤/ ٢٩٠ رقم ٤٢٥٢، باب ذكر الفتن ودلائلها، والترمذي في أبواب الفتن، ٤/ ٧٦ رقم ٢٢١٩، باب ما جاء لا تقوم الساعة حتى يخرج كذابون، وقال: "هذا حديث صحيح"، وأحمد في المسند ٥/ ٢٧٨ رقم ٩١٦٧. (٤) أخرجه أبو داود في كتاب العلم، ٤/ ٣٩ رقم ٣٦٤٣، باب الحث على طلب العلم، والترمذي في أبواب العلم، ٤/ ٤١٤ رقم ٢٦٨٢، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة، وهذا لفظه، وابن ماجه في المقدمة، ١/ ٨١ رقم ٢٢٣، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير ٢/ ١٠٧٩ رقم ٦٢٩٧.

وإن من أشرف العلوم التي ورِثَها العلماء عن سيد ولد آدم أجمعين، علم الفقه في الدين، إذ به يُعرف الحلال والحرام، وتُردُّ الحقوق إلى الأنام، ويعبد المسلم ربه على بصيرة، فيكون لربه من العابدين، ولنبيه من المتبعين، وعن سبيل أهل الضلال والبدع من النائين، فحاجة المسلم إليه كحاجته إلى الماء، والغذاء، والهواء؛ لبقاء الحياة. وممن سخره الله ﷾ لهذا العلم الجليل والشرف العظيم، العالِم المحدِّث الفقيه: أبو الحسن عبيد الله الرحماني المباركفوري صاحب: "مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح"، الذي يُعدّ عَلَمًا من أعلام عصره، وكان حلقةً فريدةً من السلسلة الذهبية لمعشر المحدثين في الهند (١). وكيف لا يكون كذلك وقد كان من علية العلماء المحدثين، وصاحب الباع الطويل في الفقه، وصاحب الحظّ الوافر في إبراز المسائل الفقهية على ما يقتضيه الدليل، ومن قرأ كتابه مرعاة المفاتيح عَلِم عِلْم اليقين أن الشيخ كان محدثًا، وفقيهًا، وأصوليا، ولغويا بارعا، وقد بذل جهده، وسخّر الغالي والنفيس في خدمة هذا الدين، ونشر الفقه الصافي، وتخليصه من أدران التعصب والتطرف، فكان له الأثر البالغ في إحياء كثير مما اندرس في جانب الفقه والحديث، وأضحت له آراء يعتدّ بها في الفقه، واختيارات هي نتاج مجتهد متبع للدليل مستفرغ الجهد في معرفة الحق واتباعه. ومن المعلوم أن الاختيارات الفقهية من العلوم التي اهتم بها العلماء قديما وحديثا، فهذا الإمام الفاضل أبو يوسف من تلامذة الإمام أبي حنيفة؟ صنف كتاب: "اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى"، جمع فيه ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبي ليلى من المسائل، ثم أخذه عنه الإمام محمد بن الحسن، ثم نقله الإمام الشافعي عن محمد بن الحسن وذكر فيه اختياره، وهو الكتاب المسمى بـ: "اختلاف العراقيين".

(١) ينظر: مجلة المحدث الشهرية بالأردية تصدر من بنارس الهند العدد ١٦٨ - ١٦٩ عام ١٤١٧ هـ ص ٩.

وهذا الحافظ العلاَّمة شمس الدين محمد بن عبد الهادي المتوفى سنة ٧٤٤ هـ، الذي جمع اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية، ثم نظمها من بعده الشيخ العالم الفاضل سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان العسيري، النجدي المتوفى سنة: ١٣٤٩ هـ، وغير ذلك كثير. ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلام نفيس في هذا الموضوع، حيث قال: "من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب أقوال الناس فيها فهو ناقص؛ إذ قد يكون الصواب في الذي تركه، أو يحكي الخلاف ويطلقه، ولا ينبه على الصحيح من الأقوال، فهو ناقص أيضا" (١). ويعدّ الشيخ عبيد الله الرحماني المباركفوري من خير من طَبَّقَ هذا المنهج القويم في مؤلفاته، فتجد أنه لا يمر بمسألة من المسائل سواء كانت المسألة عقديةً، أو فقهيةً إلا وينبه على الصحيح منها بالأدلة، كما ينبه على ما هو مرجوح بالحجة والبرهان، وكان هدفه الأسمى ترجيح ما يؤيِّده الدليل سواء وافق فيه السواد الأعظم أو خالفهم، فالعبرة عنده بالدليل لا بقول القائل، وهذا هو شأن المحققين من العلماء الذين امتن الله عليهم بالتبحر في العلم والتعمق في الفهم. ومن هنا كثرت عنده الاختيارات والترجيح في المسائل الفقهية، فكان من حقه علينا جمع اختياراته وتقديمها لعموم المسلمين، للاطلاع عليها والاستفادة منها، ومن ثم كان هذا المشروع العلمي الذي سُمِّي: "الاختيارات الفقهية للشيخ عبيد الله المباركفوري كتاب الصيام والاعتكاف جمعا ودراسة"، وجمعت فيه (١٠١) مسألة. وأسأل الله العظيم بمنه وجوده وكرمه أن يجزل المثوبة والعطاء للشيخ عبيد الله، ويرفع درجته في عليين، ويلحقنا به مع سيد المرسلين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أهمية الموضوع وأسباب اختياره إن أهم الأسباب التي دفعتني إلى اختيار هذا الموضوع تتجلى في التالي: ١ - إن دراسة مثل هذا الموضوع توسع آفاق معرفة الباحث ومداركه العلمية. ٢ - الإسهام في جمع وإخراج اختيارات الشيخ عبيد الله المباركفوري وآرائه الفقهية.

(١) ينظر: مجموع فتاوى ابن تيمية ١٣/ ٣٦٨.

٣ - مكانة الشيخ عبيد الله المباركفوري بين علماء الهند خاصة، وعلماء السلفية عامة. ٤ - أهمية كتاب الشيخ: "مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح" الذي هو من المقررات الدراسية في معظم المدارس الإسلامية في الهند بنسبة ٩٨ في المائة، فكان من المناسب العناية بالمسائل الفقهية التي اختارها المؤلف فيه، ودراستها دراسة علمية مقارنة. ٥ - إن الشيخ المباركفوري له اختيارات فقهية كثيرة، وليس له كتاب في الفقه مع جلالته في الحديث وعلو كعبه في الفقه، فأردت إبراز شخصيته في هذا المجال. ٦ - عناية المباركفوري بالخلاف العالي، حيث يورد أقوال السلف، ويوجهها بما انتهى إليه اجتهاده. ٧ - اهتمام المباركفوري بأقوال المذاهب المتبوعة الأربعة، والفقهاء السبعة، وعلماء المدينة، وعلماء العراق، وعلماء الشام، والعلماء الآخرين؛ كالثوري ومكحول وأبي عبيد والزهري ومسروق وعطاء والنخعي والأوزاعي، وغيرهم رحم الله الجميع. ٨ - حرصه على الجمع بين الأقوال والآراء الفقهية، فإذا تعذّر اختار منها الأقرب للدليل والأقوى في الدلالة؛ وهو ما يظهر سعة مدركه الفقهي. الدراسات السابقة: إن هذا الموضوع لم يسبق وأن كتب فيه من قبل، لذلك رأته الجامعة الإسلامية مشروعا للدراسة، فسبقني إليه كل من: ١ - الطالب: نوح عالم: بدأ من بداية كتاب الطهارة، إلى نهاية القراءة في الصلاة. ٢ - الطالب: بندر المحمدي: بدأ من الركوع والرفع منه، إلى نهاية كتاب الجنائز. ٣ - الطالب: سليمان المطيري: كتاب الزكاة. وكان نصيبي بعدهم: كتاب الصيام والاعتكاف. خطة البحث يتكون البحث من: مقدمة، وتمهيد، وبابين، وخاتمة، وفهارس. المقدمة: وتشتمل على: - الافتتاحية.

- أسباب اختيار الموضوع. - الدراسات السابقة. - خطة البحث. - منهج البحث. التمهيد: دراسة حياة الشيخ عبيد الله المباركفوري واختياراته، وفيه مبحثان: المبحث الأول: حياة الشيخ عبيد الله المباركفوري، وفيه سبعة مطالب: المطلب الأول: اسمه، ونسبه، وكنيته، ولقبه. المطلب الثاني: مولده، وأسرته، ووفاته. المطلب الثالث: نشأته، وطلبه للعلم. المطلب الرابع: شيوخه، وتلاميذه. المطلب الخامس: عقيدته، ومذهبه الفقهي. المطلب السادس: ثناء العلماء عليه. المطلب السابع: آثاره العلمية. المبحث الثاني: اختيارات الشيخ عبيد الله المباركفوري، وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: تعريف الاختيار ومدلولاته، والفرق بين الاختيار والرأي والانفراد. المطلب الثاني: منهج المباركفوري في اختياراته، وموقف العلماء منها. المطلب الثالث: دراسة الصيغ المعتبرة (في الاختيار) عند الشيخ المباركفوري. الباب الأول: اختياراته في الصيام، وفيه أربعة فصول: الفصل الأول: في تسمية الشهر، وفي رؤية الهلال، وفي يوم الشك، وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم قول رمضان، وفي رؤية الهلال، وفيه ثمانية مطالب: المطلب الأول: قول رمضان دون أن تسبقه كلمة شهر. المطلب الثاني: اعتبار اختلاف المطالع. المطلب الثالث: هل يثبت دخول الشهر بالحساب الفلكي؟ . المطلب الرابع: عدد الشهود لثبوت هلال رمضان. المطلب الخامس: عدد الشهود لثبوت هلال شوال.

المطلب السادس: هل يكفي الإخبار مِنْ مَن رأى الهلال أو تشترط الشهادة؟ . المطلب السابع: حكم صيام من رأى هلال شوال وحده فردت شهادته. المطلب الثامن: حكم من أفطر ثم تبين أن اليوم من رمضان. المبحث الثاني: في يوم الشك، والصوم بعد انتصاف شعبان، وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: في تعيين يوم الشك. المطلب الثاني: حكم صيام الثلاثين من شعبان إذا حال دون رؤية الهلال غيم أو قتر. المطلب الثالث: من صام يوم الشك فتبين أنه من رمضان. المطلب الرابع: حكم الصيام بعد انتصاف شعبان. الفصل الثاني: في النية وصيام المسافر، وفيه مبحثان. المبحث الأول: في النية، وفيه مطلبان: المطلب الأول: في النية للفرض، وفيه ست مسائل: المسألة الأولى: حكم تبييت النية للفرض. المسألة الثانية: حكم النية لكل يوم من رمضان. المسألة الثالثة: حكم تعيين النية. المسألة الرابعة: حكم التلفّظ بالنية. المسألة الخامسة: هل يشترط أن تعقد النية في جزء معين من الليل؟ . المسألة السادسة: حكم ما إذا فعل بعد النية قبل الفجر ما ينافي الصوم. المطلب الثاني: في نية النفل، وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: حكم صيام يوم الشك بنية التطوع. المسألة الثانية: حكم نية صوم النفل من النهار. المسألة الثالثة: حكم عقد نية النفل بعد الزوال. المبحث الثاني: صوم المسافر، وفيه ستة مطالب: المطلب الأول: حكم الصيام في السفر. المطلب الثاني: ما الأفضل للمسافر الصيام أو الفطر؟ . المطلب الثالث: حد السفر المبيح للفطر.

المطلب الرابع: حكم إفطار المسافر الذي استهل عليه رمضان وهو مقيم. المطلب الخامس: حكم إفطار المسافر بعد أن كان قد شرع في الصيام. المطلب السادس: حكم إفطار من سافر بعد طلوع الفجر. الفصل الثالث: في المفطرات وما يجتنبه الصائم، وفي الكفارة وخصالها، وفيه مبحثان: المبحث الأول: في المفطرات وما يجتنبه الصائم، وفيه أربعة عشر مطلبا: المطلب الأول: حكم الحجامة للصائم. المطلب الثاني: حكم الفصد للصائم. المطلب الثالث: حكم المباشرة للصائم. المطلب الرابع: حكم التقبيل للصائم. المطلب الخامس: حكم الاستياك للصائم، وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: الاستياك بعد الزوال. المسألة الثانية: الاستياك بالعود الرطب. المسألة الثالثة: الاستياك في صوم الفريضة. المطلب السادس: حكم الاكتحال للصائم. المطلب السابع: حكم الوصال في الصيام، وفيه مسألتان: المسألة الأولى: الوصال أكثر من يوم. المسألة الثانية: الوصال إلى السحر. المطلب الثامن: حكم من أكل أو شرب ناسيا وهو صائم. المطلب التاسع: حكم من استقاء عمدا وهو صائم. المطلب العاشر: حكم انغماس الصائم في الماء. المطلب الحادي عشر: في الأكل والشرب للمتسحر، وفيه مسألتان: المسألة الأولى: حكم من أكل أو شرب وهو شاك في الفجر. المسألة الثانية: هل المعتبر في تحريم الأكل والشرب تبيّن الفجر أو طلوع الفجر؟ . المطلب الثاني عشر: حكم صيام من أدركه الفجر وهو جنب من احتلام أو جماع.

المطلب الثالث عشر: حكم صيام الحائض والنفساء إذا طهرت قبل الفجر ولم تغتسل إلا بعد الفجر. المطلب الرابع عشر: هل الغيبة وقول الزور يفسدان الصيام؟ . المبحث الثاني: في الكفارة، وخصالها، وفيه تسعة مطالب: المطلب الأول: هل الإعسار يسقط كفارة الجماع في رمضان؟ . المطلب الثاني: هل على المرأة المجامعة في رمضان كفارة؟ . المطلب الثالث: هل على من جامع ناسيا في رمضان كفارة؟ . المطلب الرابع: هل الأكل والشرب في رمضان عمدا يوجبان الكفارة كالجماع؟ . المطلب الخامس: هل تجري الخصال الثلاثة في كفارة الجماع في رمضان أو هو الإطعام فقط؟ . المطلب السادس: هل الخصال الثلاثة في كفارة الجماع في رمضان على الترتيب أو على التخيير؟ . المطلب السابع: حكم اشتراط التتابع في صيام كفارة الجماع في رمضان. المطلب الثامن: ما هو الحد الواجب في الإطعام في كفارة الجماع في رمضان. المطلب التاسع: هل يشترط في الرقبة المعتقة في كفارة الجماع في رمضان أن تكون مؤمنة؟ . الفصل الرابع: في صوم التطوع، والأيام التي نهي عن الصوم فيها، وفي النذر، وصوم عاشوراء، وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في صوم التطوع والأيام التي نهي عن الصوم فيها، وفيه اثنا عشر مطلبا: المطلب الأول: حكم إفراد يوم الجمعة بصيام. المطلب الثاني: حكم صيام يوم السبت. المطلب الثالث: حكم صيام يوم عرفة للحاج. المطلب الرابع: حكم صيام أيام التشريق للمتمتع وغيره. المطلب الخامس: حكم صيام عشر ذي الحجة. المطلب السادس: حكم صيام الدهر. المطلب السابع: حكم صيام الست من شوال. المطلب الثامن: ما هو أفضل الصيام بعد رمضان صيام شعبان أو المحرم؟ .

المطلب التاسع: حكم الإفطار في صوم النافلة. المطلب العاشر: تعيين الأفضل في صيام ثلاثة أيام من كل شهر. المطلب الحادي عشر: ما هي أيام البيض؟ . المطلب الثاني عشر: معنى صيام يوم في سبيل الله. المبحث الثاني: في النذر، وفي أعذار الفطر، وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: حكم من نذر صوم العيدين متعمدا لعينيهما. المطلب الثاني: حكم من نذر صوم يوم قدوم فلان مثلا فوافق يوم عيد. المطلب الثالث: هل الضيافة عذر للإفطار من صوم النفل؟ . المطلب الرابع: هل يستحب لمن كان صائما صيام نفل أن يفطر إذا دعي؟ المبحث الثالث: في صوم عاشوراء، وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: نسخ وجوب صيام يوم عاشوراء. المطلب الثاني: هل عاشورا هو اليوم التاسع أو اليوم العاشر؟ . المطلب الثالث: ما الأفضل في صيام عاشوراء؟ . المطلب الرابع: هل صيام يوم مع عاشوراء لاحتمال الشك أو لمخالفة أهل الكتاب؟ . المطلب الخامس: هل الأفضل صيام يوم عاشوراء أو يوم عرفة؟ . الباب الثاني: اختياراته في قضاء الصوم، وفي ليلة القدر، وفي الاعتكاف، وفيه فصلان: الفصل الأول: في قضاء الصوم، وفي ليلة القدر، وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في قضاء الصوم، وفيه عشرة مطالب: المطلب الأول: هل يجب قضاء رمضان على الفور؟، وهل يجب التتابع؟ . المطلب الثاني: هل يجوز التطوع قبل القضاء؟ . المطلب الثالث: هل يقضي من أفطر في صيام النفل؟ . المطلب الرابع: حكم صيام المرأة النفل وقضاء الواجب بغير إذن زوجها. المطلب الخامس: هل يقضي المجامع في رمضان اليوم الذي جامع فيه؟ . المطلب السادس: حكم القضاء على من ذرعه القيء. المطلب السابع: هل يقضي من أفطر متعمدا في رمضان؟ .

المطلب الثامن: هل يقضي الصوم من تمضمض أو استنشق فغلبه الماء؟ . المطلب التاسع: حكم من أخَّر قضاء رمضان حتى دخل رمضان آخر؟ . المطلب العاشر: ما الواجب على المرضع والحامل إذا خافتا على ولدهما فقط؟ . المبحث الثاني: في القضاء عن الميت، وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: حكم قضاء الصوم عن الميت الذي أمكنه التدارك. المطلب الثاني: ما الصوم الذي يصام عن الميت؟ . المطلب الثالث: حكم قضاء الصوم عن الميت الذي لم يمكنه التدارك. المبحث الثالث: في ليلة القدر، وفيه مطلبان: المطلب الأول: في تعيين ليلة القدر. المطلب الثاني: هل ليلة القدر خاصة بهذه الأمة؟ . الفصل الثاني: في الاعتكاف، وفيه مبحثان: المبحث الأول: في حكمه، واشتراط الصوم له، وغير ذلك، وفيه ثمانية مطالب: المطلب الأول: حكم الاعتكاف. المطلب الثاني: هل يشترط الصوم لصحة الاعتكاف؟ . المطلب الثالث: هل لأقل الاعتكاف حد؟ . المطلب الرابع: هل ينقطع اعتكاف من عاد مريضا أو صلى على جنازة؟ . المطلب الخامس: هل يجوز الاشتراط في الاعتكاف؟ . المطلب السادس: حكم من نذر الاعتكاف قبل إسلامه. المطلب السابع: متى يدخل المعتكف معتكفه؟ . المطلب الثامن: حكم قضاء الاعتكاف. المبحث الثاني: في مكان الاعتكاف، وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: أين تعتكف المرأة؟ . المطلب الثاني: هل يجوز الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة؟ . المطلب الثالث: هل يجوز الاعتكاف في غير المسجد الجامع؟ . الخاتمة: وفيها:

- النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث. - التوصيات والمقترحات. الفهارس: وتحتوي على: ١ - فهرس الآيات القرآنية الكريمة مرتبة حسب المصحف الشريف. ٢ - فهرس الأحاديث النبوية مرتبة حسب الحروف الهجائية. ٣ - فهرس الآثار. ٤ - فهرس الأعلام المترجم لهم. ٥ - فهرس الكلمات الغريبة والمصطلحات العلمية. ٦ - فهرس المصادر والمراجع. ٧ - فهرس الموضوعات. المنهج المتبع في البحث: ١ - جمع الاختيارات الفقهية للشيخ عبيد الله المباركفوري من خلال كتبه وفتاويه، مراعيًا في استخراج اختياراته الصيغ التالية: هذا هو الحق، وهو المعول عليه، وهو الراجح عندي، وهو الظاهر، وهو المذهب الصحيح المختار عندي، وهو نص صريح في كذا، وهو الحق عندي، وهو أصح الأقوال في كذا، وهو الأظهر، وهو مردود، وهو عندنا كذا، وظاهر الحديث كذا، وهو الموافق، وليس في ذلك حديث صحيح، وهو الصحيح، وهو المعتمد، وهذا حسن جيد، وهو حقيق بالقبول والمختار عندي كذا، وهو الأقرب والأشبه، وأولى الأقوال عندي، وغير ذلك. ٢ - حصر الدراسة على المسائل المختلف فيها دون المجمع عليها. ٣ - ترتيب المسائل حسب الترتيب الفقهي على مذهب الشافعي؛ إذ معظم اختياراته تؤخذ من مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، وشرح كل كتاب تابع لأصله، ومؤلف أصل هذا الشرح شافعي. ٤ - دراسة المسألة مصدرا لها بذكر اختيارات الشيخ عبيد الله المباركفوري مع تحرير محل النزاع في المسائل الخلافية في الغالب، ذاكرًا أقوال الفقهاء في المسألة من كتب

المذاهب المعتمدة، ثم أذكر سبب الخلاف إن كان ظاهرا، ثم أذكر الأدلة لكل قول، ثم أرجح مع التعليل. ٥ - عزو الآيات القرآنية إلى سورها بذكر اسم السورة ورقم الآية مع كتابتها بالرسم العثماني. ٦ - عزو الأحاديث الواردة في الرسالة إلى كتب السنة، فإن كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما أكتفي بعزوه إليهما، وإن كان في غيرهما عزوته إلى مظانه مع ذكر أقوال أهل العلم في بيان درجته. ٧ - عزو الآثار الواردة إلى مظانها. ٨ - الترجمة الموجزة للأعلام. ٩ - شرح الكلمات الغريبة والمصطلحات العلمية. ١٠التعريف الموجز بالأماكن والبلدان، وكل ما يحتاج إلى تعريف. ١١ - وضع خاتمة للبحث في آخر الرسالة فيها الخلاصة وأهم النتائج والتوصيات. ١٢ - الالتزام بعلامات الترقيم، وضبط ما يحتاج إلى ضبط. ١٣ - وضع الفهارس العلمية التفصيلية في آخر الرسالة تيسيرا وتسهيلا للبحث والوصول إلى المطلوب بكل سهولة كما هو موضح في خطة البحث. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

الشكر وتقدير: اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، ملء السموات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، أحمدك ربي وأشكرك على نعمك التي لا تعد، وآلائك التي لا تحد. أحمدك أن هديتنا للإسلام، متبعين لسنة سيد الأنام، وخلفائه المهديين الكرام، على منهج من سبق من أئمة الدين العظام. وأحمدك ربي وأشكرك أن وفقتني للالتحاق بالجامعة الإسلامية، الصرح الشامخ العظيم، الذي يحتضن أبناء العالم الإسلامي من جميع الأقطار؛ يغذيهم من عقائده السليمة، ومناهجه القويمة، وأخلاقه الكريمة، أسأل الله أن يحفظ الجامعة الإسلامية من كل سوئ ومكروه، وأن يحفظ منسوبيها، وفي مقدمتهم معالي مدير الجامعة سدده الله لكل خير. وأحمدك ربي وأشكرك على أن يسرت لي إتمام هذا البحث على الوجه الذي أسألك أن ترضى به عني. ثم أتوجه بالشكر الكبير الكثير إلى والديَّ العزيزين، الذين غرسا فيَ حب العلم وطلبه، ولم يألوا جهدا في تقديم كل ما يساعدني على تحصيله. فأسأل الله بمنه وكرمه أن يُلبسهما لباس الصحة والعافية، وأن يطيل في عمرهما على طاعته، وأن يرحمهما كما ربياني صغيرا، وأن يجعل منزلتهما في أعلى الجنان، وأن يُمتِعهما بصحبة سيدِ ولدِ عدنان، عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، وأن لا يحرمهما من رؤية وجهِ ربِّنا الرحمن، وإيّانا والمسلمين. وأتوجّه بالشكر الكبير إلى رفيقة دربي، زوجتي الكريمة، المرأة العظيمة، التي هيأت لي جميع أسباب الراحة في البيت. فجزاها ربي عني كل خير، وأبقاها لي في الحياة، وجمعني بها في جنات النعيم. ثم أتوجه بالشكر إلى من رعاني طالبا في برنامج الماجستير، أستاذي ومشرفي الفاضل الأستاذ الدكتور: محمد بن حسين علي بكري، الذي له الفضل بعد الله تعالى على البحث والباحث، بتوجيهاته المفيدة، وآرائه السديدة، وملاحظاته النيِّرة، فجزاه الله عني خير ما جزى طالبا عن معلمه، وله مني كل الشكر والتقدير والعرفان. وأتقدم بالشكر الجزيل في هذا اليوم السعيد، إلى الأُسْتاذين المُوقَّرين في لجنة المناقشة:

الأستاذ الدكتور أحمد بن عبد الله العَمْري، أستاذي وشيخي الذي كان من أوائل من تلقيت الفقه على يديهم، فجزاه الله عني خير الجزاء، وأجزل له المثوبة والعطاء. والدكتور ظاهر بن فخري الظاهر، معلمي وشيخي وأستاذي، الذي نهلت من ينابيع علمه في السنة المنهجية من الماجيستير، فجزاه ربي خير الجزاء. أتقدَّمُ إليهما بالشكر والتقدير، قبولهما مناقشة رسالتي؛ فهما من سيسد خللَها، ويقيم مُعْوَجّها، ويكسوها حلةَ البهاء، بما يُسْدِيانِه من توجيهات وملاحظات كريمةز. سائلا الله الكريم أن يجزيَهما ومُشرفي خير الجزاء. وأتوجه بالشكر والتقدير والعرفان، إلى جميع أساتذتي ومشايخي، الذين بذلوا وسعهم في إيصال هذا العلم الجليل إلى طلبة العلم، من ينابيعه الصافية، سائغا للشاربين. كما أتوجه أيضا بالشكر لكل من أسدى إلي معروفا، أو وجّهني بنصيحة أو أفادني بفائدة أو ملاحظة. وإن لم أكن ذَكرتُ أسماءهم هنا، فأسماؤهم في قلبي منقوشَةٌ، وحقهم علي كبير، ولا أستطيع مكافأتهم إلا بدعوات في ظهر الغيب. فأسأل الله أن يرحمنا، وجميع المسلمين بواسع رحمته، ويسكننا دار كرامته، ولا يحرمنا من رؤيته، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على البشير النذير، والسراج المنير، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

التمهيد دراسة حياة الشيخ عبيد الله المباركفوري واختياراته وفيه مبحثان: المبحث الأول: حياة الشيخ عبيد الله المباركفوري. المبحث الثاني: اختيارات الشيخ عبيد الله المباركفوري.

المبحث الأول: دراسة حياة الشيخ عبيد الله المباركفوري رحمه الله تعالى وفيه سبعة مطالب: المطلب الأول: اسمه، ونسبه، وكنيته، ولقبه. المطلب الثاني: مولده، وأسرته، ووفاته. المطلب الثالث: نشأته، وطلبه للعلم. المطلب الرابع: شيوخه، وتلاميذه. المطلب الخامس: عقيدته، ومذهبه الفقهي. المطلب السادس: ثناء العلماء عليه. المطلب السابع: أثاره العلمية.

المطلب الأول: اسمه، ونسبه، وكنيته ، ولقبه (١). اسمه ونسبه: هو العلامة، محدث عصره، وفقيه دهره، وبقية السلف، عبيد الله بن العلامة محمد عبد السلام بن خان محمد بن أمان الله بن حسام الدين المُبَارَكْفوري (٢)، والرَّحْماني (٣). كنيته: أبو الحسن. لقبه: شيخ الحديث (٤)، والمحدث الكبير (٥).

(١) إن أكثر المصادر التي ترجمت للشيخ وأسرته وشيوخه وتلاميذه كانت باللغة الأردية؛ لكون الشيخ من بلاد الهند، وقد تكفل أخونا الفاضل الباحث: نوح عالم الهندي -مقترِح اختيارات الشيخ عبيد الله المباركفوري الفقهية- بترجمتها إلى اللغة العربية مع الإحالة على المصادر الأصلية التي وقف عليها، وقد أفادني -وفقه الله- بما ترجمه إلى العربية مع ما كتبه نجل الشيخ عبيد الله: عبد الرحمن، في مقدمة كتاب مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، فاقتبست مما كتباه، وأحلتُ على المصادر والمراجع التي أحال عليها أخونا الباحث نوح عالم، مع مراعاة الاختصار قدر الإمكان. (٢) المُبارَكْفُورِي: نسبة إلى مباركفور، وهي مدينة صغيرة من مضافات: "أُعظم كره" بمقاطعة الهند الشمالية، أخرجت علماء أفذاذا. قد اشتهر بالمباركفوري ثلاثة من علماء هذه المدينة، وهم: ١ - محمد عبد الرحمن المباركفوري صاحب تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي. ٢ - عبيد الله بن محمد عبد السلام المباركفوري الذي نحن في صدد ترجمته. ٣ - صفي الرحمن المباركفوري صاحب الرحيق المختوم. فالمباركفوري ليس نسبة إلى أسرة معينة كما قد يظن البعض. (٣) الرَّحْمَاني: نسبة إلى مدرسة دار الحديث الرحمانية بدهلي؛ لأن الشيخ رحمه الله تعالى تخرج في هذه المدرسة فنسب إليها، وبعد ستة وعشرين سنة إُغلقت المدرسة عندما انقسمت الهند إلى دولتين بين الهند وباكستان. ينظر: مدارس أىل حديث - تاريخي دستاويز (مدارس أهل الحديث - وثائق تاريخية) بالأردية ص ٨١، وياد گار مجله بموقع اىهائيسين آل ان يا أىل حديث کانفرس (پاكور) (المجلة التذكارية بمناسبة المؤتمر الثامن والعشرين على مستوى الهند (فاكور» بالأردية ص ٢٩٩، ومجلة المحدث بالأردية العدد ٢٥ لعام ١٤١٤٨ ص ١٨٦. (٤) ينظر: مجلة المحدث الشهرية بالأردية، العدد ١٦٨ - ١٦٩، ص ٢١٤، ومجلة نور توحيد (مجلة نور التوحيد) الشهرية بالأردية، لشهر شعبان ورمضان ١٤١٤٨ ص (ألف)، ومجله آثار جديد (مجلة الآثار الجديدة) الشهرية بالأردية، العدد ١٧، ص ١٩، ومجله نوائي اسلام بالأردية ص ٥٨، وصحيفة راسريه سهارا (العمدة الوطنية) اليومية بالأردية الأحد ١٠ ديسمبر لعام ٢٠٠٠ م ص ١. (٥) ينظر: مجلة السنابل بالأردية لعام ٢٠١٠ - ٢٠١١ م ص ١٣١، ومجله آثار جديد بالأردية العدد ١٧، ص ١٩، لعام ١٩٩٩ م، وصحيفة الرائد ج ٣٥، العدد ١٤، ص ٣٥، ومجلة الفلاح الشهرية =

المطلب الثاني: مولده، وأسرته، ووفاته مولده: لم تذكر المصادر التي ترجمت للشيخ اليوم الذي ولد فيه، وأما الشهر والسنة فقد اتفقت المصادر على أنه ولد في شهر الله المحرم سنة ١٣٢٧ من الهجرة النبوية، في أسرة علمية مشهورة بالزهد والورع والتقى، والعمل بالكتاب والسنة، في قرية صُوْفِي فُوْرَة، من بلدة مُبَارَكْفُوْر التابعة لمديرية أُعْظَمْ كَرْه إحدى مديريات الولاية الشمالية (اُتَّرْبَرْدِيْش) في الهند (١). أسرته: ينتمي الشيخ إلى أسرة اشتهرت بالعلم جيلا بعد جيل، ومع أن العلماء في الهند كانوا كثر إلا أنه يعز وجود عالم تجد في أسرته أربعة أجيال كلهم علماء متتابعين، وقد نالت أسرة الشيخ هذا الشرف، وقد كانت أسرته ذائعة الصيت بين الناس بشدة تمسكها بالدين، والعمل بالكتاب والسنة، وإخلاص التوحيد لرب العالمين، ونشر المعتقد الصحيح بين الناس، وكان أفرادها فرسان ميدان الجهاد للدفاع عن الدين وحمايته، وإحياء السنة. وقد كان أحد أجداد الشيخ عبيد الله المباركفوري وهو: الشيخ حسام الدين، مجاهدا منافحا عن دينه، ضد الاستخراب البريطاني في الهند، عام ١٨٥٧ م، فترك أهله وأولاده واستودعهم الله، وتجشم مشقة قطع مسافة الآلاف من الأميال، ولحق بالحدود، واصطف مع المجاهدين، فقاتل في سبيل الله حتى لحق بالرفيق الأعلى. وكان قد رزقه الله نجلين: أحدهما: إمام بخش، والآخر: أمان الله. أما الأول فلا عقب له، وأما أمان الله فكان يحب العلم والعلماء، فكان يختلف إلى علماء زمانه ليتلقى منهم النصائح ويستنير بعلومهم. وأمان الله هذا وهبه الله ابنين: أحدهما: نور محمد، والآخر: خان محمد. أما نور محمد فلم يوقَف له على ترجمة، وأما خان محمد الذي هو جد المباركفوري فكان رجلا صالحا تقيا زاهدا، قال والد الشيخ المباركفوري عنه: إنه كان تلاء للقرآن، خاشعا لله، حافظا

= بالأردية يناير، وفبراير لعام ١٩٩٤ م ص ٥٩، وصحيفة راسريه سهارا اليومية، بالأردية الأحد ٣ ديسمبر ٢٠٠ م ص ٥. (١) ينظر: مقدمة مرعاة المفاتيح ص ٩، وگلستان حديث [بستان الحديث] بالأردية ص ٢٧٨، وتراجم علماء حديث بند [تراجم علماء الحديث بالهند] بالأردية ص ٣٦٧، وعلوم الحديث مطالعة وتعارف بالأردية ص ٣٤٧، ومجلة المحدث الشهرية بالأردية العدد ١٦٨ - ١٦٩ ص ٢١٤، ومجلة السنابل السنوية بالأردية لعام ٢٠١٠ - ٢٠١١ م ص ١٣١.

للأدعية المأثورة، متبعا للسنن النبوية، مشتغلا بمطالعة الكتب الدينية، عارفا للحلال والحرام، جوادا، خادما للخلق، صابرا وشاكرا. مرض مدة طويلة حتى توفاه الله. وسُئل شيخ الحديث المباركفوري: هل رأيتم جدكم؟ فأجاب: "إنني كنت طفلا عند ما توفي جدي، كان لا يتركنا من صالح دعائه، وكان رجلا تاجرا ومتدينا جدا، كان والدَيَّ يحكيان لنا عن إخلاصه وتقواه". وأوصى أولاده ليلة ٢٨ شوال سنة ١٣٢٧ هـ - اتباعا لسنة النبي ﷺ: "أن كفنوني بكفن معتدل، وتولوا أيها الأبناء أنتم بأنفسكم غسلي بهدوء وسكينة، لا تحملوا معكم الحبوب ولا تذهبوا بها إلى قبري (١)، ولتكن كلمتكم واحدة بعد مماتي، وادفنوا والدتكم بجانبي إذا ماتت، وادعوا لوالدتكم". ثم توفي في يوم الأحد ٢٩ شوال سنة ١٣٢٧ هـ. ثم إن خان محمد رزقه الله تعالى خمسة من الأولاد: الأول: محمد إبراهيم، والثاني: هداية الله، والثالث: سلامة الله، والرابع: محمد علي، والخامس: أحمد علي. أما محمد إبراهيم فلم يوقَف له على ترجمة. وأما هداية الله فلا تذكر المراجع عن مؤهلاته العلمية شيئا، وكان يدَرِّس الأطفال الصغار، ويلقي الخطب أحيانا يوم الجمعة في جامع حافظ خدا بخش في غلة مندي الهند. وأما سلامة الله -وهو والد الشيخ المباركفوري- فإنه غَيَّرَ اسمه إلى عبد السلام، واشتهر بهذا الاسم في العالم الإسلامي، وكان عالما كبيرا، محدثا، ورعا، زاهدا، متبعا للكتاب والسنة. وسيأتي ذكره إن شاء الله عند سرد أساتذة المباركفوري بشيء من التفصيل. وأما محمد علي فقد لحق بالرفيق الأعلى في ريعان شبابه.

(١) من عقائد الهندوس في الهند أن المرء إذا مات طافت الروح حول الميت، واتبعت الجسد إلى قبره، فإذا دفن الجسد رجعت الروح إلى بيت الميت واستولت عليه، فكانوا إذا ذهبوا بالميت إلى قبره حملوا معهم الحبوب والأرز، ونشروه في الطرقات اعتقادا منهم أن الروح إذا حاولت الرجوع إلى بيت الميت ورأت تلك الحبوب اشتغلت بأكلها -لاعتقادهم أنها جائعة-، وبهذا تضل سبيل البيت ولا تصل إلى إيذاء أصحابه. وقد تسربت هذه العقيدة الشركية في أوساط بعض المسلمين، فخشي جد الشيخ ﵀ أن يفعلها بعض الجهال عند دفنه، فأوصى أولاده بالحذر من ذلك.