وإذا ثبت أن الخبر بشارة للمؤمنين دون الكافرين بطل تأويلكم قلنا البشارة في هذا الخبر نخص المؤمنين على الحقيقة لأن الخبر بزوال اليسير من الأذى لمن نعيمه خالص صاف يعد بشارة ومثل ذلك لا يعد بشارة فيمن هو في غاية المكروه ونهاية الألم والعذاب وأيضا فإن علم أهل الجنة بالله ضرورة يزيد في نعيمهم وسرورهم لأنهم يعلمون بذلك أنه تعالى يقصد بما يفعله لهم من النعيم التعظيم والتبجيل وأنه يديم ذلك ولا يقطعه وأهل النار إذا علموه تعالى ضرورة علموا قصده إلى إهانتهم والاستخفاف بهم وإدامة مكروههم وعذابهم فاختلف العلمان في باب البشارة وإن اتفقا في أنهما ضروريان مسألة فإن قيل فما معنى

الخبر الذي رواه أبو هريرة عن النبي (ص) أنه قال : إن أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل فعليكم من الأعمال بما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا

الجواب قلنا في تأويل هذا الخبر وجوه كل واحد منها يخرج كلامه (ص) من حيز الشبهة أولها أنه أراد نفي الملل عنه وأنه لا يمل أبدا فعلقه بما لا يقع على سبيل التبعيد كما قال جل وعز ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط @QUR@

أراد أنك لا تحكم أبدا فإن قيل ومن أين لكم أن الذي علقه به لا يقع حتى حكمتم بأنه أراد نفي الملل على سبيل التأبيد قلنا معلوم أن الملل لا يشمل البشر في جميع أمورهم وأوطارهم وأنهم لا يعرون من حرص ورغبة وأمل وطمع فلهذا جاز أن يعلق ما علم الله تعالى أنه لا يكون بمللهم والوجه الثاني أن يكون المعنى أنه تعالى لا يغضب عليكم فيطرحكم ويخليكم من فضله وإحسانه حتى تتركوا العمل له وتعرضوا عن سؤاله والرغبة في حاجاتكم إلى جوده فسمى الفعلين مللا وإن لم يكونا على الحقيقة كذلك على مذهب العرب في تسميتها الشيء باسم غيره إذا وافق معناه من بعض الوجوه قال عدي

পৃষ্ঠা ১৩০