وقد يكون الأبدال جمع بديل كشريف وأشراف وأما مواطنهم وأنهم لا يبرحون في الغالب عنه فقال المفضل بن فضالة الأبدال بالشام خمسة وعشرون جلا حمص وثلاثة عشر بدمشق ورجلن ببيان وقال الحن بن يحيى سبعة بدمشق وأربعة بيان والشام مواطن أكثر الأنبياء ومواضع العباد والزهاد وبها الأبدال وسكناهم بجبل اللكاند ويقال الكلام وجبيل لبنان انتهى كلام مثير الغرام تبينه تقدم آخر الفائدة الثانية من هذا الفصل أن أبا بكر بن سليمان بن الأشعث قال بالشام عثرة آلاف عين رأت النبي ورواه صاحب كتاب الأنس بسنده إلى الوليد بن ملم قال دخلت الشام عشرة آلاف عين إلى آخره وكذا هو في ترغيب أهل الإسلام لابن عبد السلام فقال فكما علمت الصحابة تفضيل الشام على غيره رحل منهم إليه عشرة آلاف عين رأت النبي على ما رواه الوليد بن ملم انتهى وسيأتي أوائل الكلام في فضل دمشق ذكر هذا في دمشق فقط وأما الشام فدخلها أكثر من ذلك كذا رأيته في بعض الأجزاء ثم قال أعني ابن عبد اللام متصلا بكلامه الأول وما ذكره كعب الأحبار عن التوراة قال في الطر الأول محمد رسول الله عبدي المختار لا فظ ولا غليظ ولا صحاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر مولده بمكة وهجرته بطيبة وملكه بالشام إلى آخره قال أعني ابن عبد السلام والذي ذكره كعب الأحبار موافق للمشاهدة والعيان فإن قوة ملك الشام ومعظم أجناده من أهل البالة والشجاعة بالشام وقال كعب الأحبار إن الله سبحانه وتعالى بارك في الشام من الفرات إلى العريش وقد أشار كعب إلى أن البركة في الشام وأن قوله تعالى آلذى باركنا حوله لا يختص بمكان منه دون مكان وإنما هو عام متوعب لحدود الشام انتهى ذكر ما يتعلق بالشام وأهله قال ابن عبد السلام بعد ذكر كثير ما تقدم فاذا كان الشام وأهله عند الله بهذه المنزلة وكانوا في حراسته وكفالته ودلت الأدلة على أن دمشق خير بلاد الشام فلدلك أخبر اللف وشاهد الخلف أن دمشق خير ملوك الإسلام فمن بط على أهلها الفضل ونشر فيهم العدل فإن النصر ينزل عليه من الماء مع ما يحصل له من الود في قلوب الأبرار والأولياء والأخيار والعلماء مع ما يلقيه الله عز وجل من الرعب في قلوب الأضداد ومن عاملهم من ملوك الإسلام خلاف ذلك فما حل من

পৃষ্ঠা ৩৫০