والأولى للمعتكف أن يبعث وكيلا يشتري له من هو خارج المسجد ويتفرغ هو للطاعة قال ابن عبد السلام لا يجوز أن يعمل في المسجد صنعة تزري به كخياطة النعال ويجوز النخ والكتابة بشرط أن لا يبتذل ابتذال الحوانيت فرع يكره تعاطي العقود في المسجد إلا البيع والشراء لمعتكف وعقد النكاح كما سبق وينبغي إلحاق الرجعة ذكر هذا كله في تهيل المقاصد ولله أعلم وينبغي أن لا ينشد فيه شعر ليس فيه مدح الإسلام ولا حث على مكارم الأخلاق ولمحوه فإن كان لغير ذلك حرم قاله في شرح المهذب وأقول عبارة شرح المهدب لا بأس بإشاد الثعر في المسجد إذا كان مدحا للنبوة أو الإسلام أو كان حكمة أو في مكارم الأخلاق أو الزهد ومحو ذلك من أنواع الخير فإن كان فيه شيء مذموم كهجو ملم أو صفة الخمر أو النساء او المرد أو مدح ظالم أو افتخار منهي عنه أو غير ذلك فحرام انتهى ولله أعلم وفي كتاب اللقطة من البيان للعمراني قال الصيمري كره قوم إنشاد الشعر فيه ولي عندنا بمكروه وقد كان حسان بن ثابت ينشد رسول الله الشعر فيه وأنشده أيضا كعب بن زهير قصيدتين انتهى والظاهر أن هذا محمول على الشعر المباح أو المرغب في الآخرة أو المتعلق بمدح النبي وذكر بعض مناقبه ومآثرهم لا ملطلق الشعر وروى ابن السني عن ثوبان قال قال رسول للله من رأيتموه ينشد شعرا في المسجد فقولوا فض الله فاك ثلاث مرات قال الماوردي والروياني آخر باب حد الشرب لعله الحديث في المنع من إنشاد الشعر في المسجد محمول على ما فيه هجو أو مدح بغير حق فإنه مدحه وأنشد مدحه في المسجد ولم منع منه وقال ابن بطال لعله فيما يتشاغل الناس به حتى يكون كل من في المسجد يغلب عليه كما تأول أبو عبيدة قوله عليه أفضل الصلاة واللام لئن متل جوف ابن آدم قيحا خير من أن يمتل شعرا إنه الذي يغلب على صاحبه وفي البخاري في كتاب بدء الخلق عن سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحان ينشد ففقال كنت أنشد وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى أبي هريرة فقال أنشدك باله أسمعت رسول الله يقول أجب عني اللهم أيده بروح القدس قال نعم وفي صحيح ابن خزيمة ذكر الخبر الدال على أن النبي إنما نهى عن مناشدة بعض الأشعار في الماجد لا عن جميعها ثم ذكر هذا الحديث

পৃষ্ঠা ২৫৮