اللَّهِ الكَفَرَةُ الضُّلالُ، ثُمَّ إِنِّي لا أَدَعُ بَعدِي شَيئًا أَهَمَّ عِندِي مِنَ الكَلالَةِ، مَا رَاجَعتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي شَيءٍ مَا رَاجَعتُهُ فِي الكَلالَةِ، وَمَا أَغلَظَ لِي فِي شَيءٍ مَا أَغلَظَ لِي فِيهِ، حَتَّى طَعَنَ بِإِصبَعِهِ فِي صَدرِي، وقَالَ: يَا عُمَرُ! أَلا

ــ

وقوله: ثم إني لا أدع بعدي شيئًا أهم عندي من الكلالة. تَهَمُّمُ عمر بالكلالة؛ لأنها أشكلت عليه؛ وذلك أنها نزلت فيها آيتان:

إحداهما: قوله تعالى: ﴿وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امرَأَةٌ﴾ وفيها إشكال من جهات، ولذلك اختلف في الكلالة ما هي؟ ففيها أربعة أقوال:

أحدها: أنها ما دون الوالد والولد؛ قاله أبو بكر الصديق، وعمر، وعلي، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وابن عباس، في خلق كثير.

والثاني: أنها من لا ولد له، وروي عن عمر أيضًا، وهو قول طاووس.

والثالث: أنها ما عدا الوالد؛ قاله الحكم بنُ عيينَة.

والرابع: أنها بنو العمّ الأباعد؛ قاله ابن الأعرابي.

واختلف أيضًا فيما يقع عليه الكلالة، على ثلاثة أقوال:

أحدها: على الحي الوارث؛ قاله ابن عمر.

والثاني: على الميت؛ قاله السُّدّي.

الثالث: على المال؛ قاله عطاء.

واختُلف أيضًا فيما أُخِذت الكلالة منه على قولين:

أحدهما: أنها مأخوذة من الإكليل المحيط بالرأس، فكأنها تكللت؛ أي: أحاطت بالميت من كلا طرفيه؛ ولذلك قال (١):

ورثتم قناة الملك لا عن كلالة ... عن ابني مناف عبد شمسٍ وهاشمِ

(١) الشاعر: الفرزدق.