يقول: إن الهوى ما أبقى من نفسه إلا بقية، وتلك البقية كانت قريبةً من الزوال، خوف الفراق، فلما فارقتني الأحبة، ودعتني تلك البقية وارتحلت بارتحالهم، فلم أدر أي الظاعنين أشيع: أحبتي أم بقية روحي؟ لأن أحدهما كصاحبه في الكرامة علي. وروى أي الظاعنين، بلفظ الجمع، فيكون قد جعل حشاشة النفس معدودة في جملة الأحبة؛ لأنها محبوبة كالأحبة. أشاروا بتسليمٍ فجدنا بأنفسٍ ... تسيل من الآماق والسم أدمع الآماق: واحدها، مأق، ومؤق. وهو طرف العين مما يلي الأنف، وهو مجرى الدمع في الغالب. والسم: الاسم أدمع. وأشاروا إلى الأحبة عند الوداع بتسليم. ونبه بقوله: أشاروا إلي أنهم لا يمكنهم إظهار السلام بالكلام؛ خشية الرقباء فجدنا نحن بأرواح، تسيل من أعيننا جوابًا لهم، وأسفًا على فراقهم، وكانت التي تسيل أرواحًا في الحقيقة، وإن كان اسمها الدمع؛ لأنها كانت دمًا، وخروج الدم فيه خروج الروح، وقد أوضح هذا المعنى في موضع آخر فقال: ولم لم يكن ما انهل في الخد من دمي ... لما كان محمرًا يسيل فأسقم ويجوز أن يكون جعل الدمع، بمنزلة الروح؛ لأن نزول الدمع لا يكون إلا عند شدة الكرب، فلما اشتد عليه فراقهم كان الدمع الخارج عنده، مثل خروج الروح شدة! حشاي على جمر ذكيٍّ من الهوى ... وعيناي في روضٍ من الحسن ترتع الجمر الذكي: الشديد التوقد. يقول: إن قلبي يحترق بنارٍ شديدة من الهوى، وعيني من مشاهدة حسنها كأنها راتعة في روض الحسن، يعني: أن من نظر إلى مثل ما أنظر إليه من محاسن هذا الحبيب كان خليقًا أن يكون خليقًا. ويجوز أن يكون أراد أن عند الوداع كان قلبي في احتراق؛ لما كاد يقع بيننا من الفراق، وعيني ترتع في روض من الحسن، في وجه الحبيب عند الوداع، وإنما لم يقل: ترتعان لأن فعل العينين واحد في الأغلب عند الرؤية. وروى: وعيني فعلي هذا لا يتوجه عليه السؤال. ولو حملت صم الجبال الذب بنا ... غداة افترقنا أوشكت تتصدع أوشكت بمعنى: قربت. يقول: لو حملت الجبال الشديدة الفرقة التي بنا، غداة افترقنا، لقربت أن تشقق. بما بين جنبي التي خاض طيفها ... إلى الدياجي والخليون هجع الدياجي: جمع ديجوج، وهو الظلمة، وأصله دياجيج، فأبدلت الجيم ياء ثم أدغمت الياء في الياء، ثم خففت. وما: بمعنى الذي. وبين الجنبين: أراد به القلب، والنفس. وتقديره: أفدى بما بين جنبي. أي بنفسي، وقلبي، المرأة التي خاض طيفها الظلام إلي، في حال كانت عيون الخليين عن العشق نائمة، فالواو في قوله والخليون واو الحال. أتت زائرًا ما خامر الطيب ثوبها ... وكالمسك من أرادنها يتضوع أتت: أي المرأة: وزائرًا أي طيفها فقدر المرأة في أتت. وفي الزائر الطيف. ويجوز أن يكون أجرى زائرًا مجرى حائض، وحامل. على جهة النسب. ويجوز أن يريد بذلك أنها أتتني وأنا سائرٌ إليها لزيارتها، فعلى هذا يكون زائرًا مفعول به. فكأنه قال: أتت هي زائرًا لها. وفي الأول، نصب على الحال. يقول: أتت هذه المرأة يعني طيفها زائرًا لي، أو كنت زائرًا لها. ما خالط الطيب ثوبها ومع ذلك فإن رائحة المسك تفوح من كمها وأطرافها وثيابها. فشرد إعظامي لها ما أتى بها ... من النوم والتاع الفؤاد المفجع إعظامي: في موضع الرفع لأنه فاعل شرد. وما مفعول به، يعني الذي. وتعجبي من مجيئها، الشيء الذي أتى بها وهو النوم، واحتراق الفؤاد المفجوع. فيا ليلةً ما كان أطول بتها ... وسم الأفاعي عذب ما أتجرع! قوله: يا ليلةً. تعجب وإعظام، وليس بنداءٍ في الحقيقة، وقوله: ما كان أطول! أي ما كان أطول! أي ما كان أطول حزنها! فحذف. يقول: لما شرد إعظامي لها النوم، واحتراق الفؤاد، طال علي الليل وتكدر. فيصف ذلك ويقول: يا ليلةً ما أطولها، وما أطول حزنها! وسم الأفاعي الذي هو من الأشياء أقتلها، كان عذبًا بالإضافة إلى ما قاسيت فيها. تذلل لها واخضع على القرب والنوى ... فما عاشقٌ من لا يذل ويخضع يقول: تذلل لها في حالة القرب والبعد؛ أما في القرب فلئلا تعرض عنك، وأما في البعد فلننظار القرب بعد البعد، فليس بعاشق من لا يذل للمعشوق، ولا يخضع، لأن التكبر والتعظم لا يليق بالعاشق مع المعشوق.