أخي في الدنيا والآخرة.

قال يحيى بن الحسن بن البطريق: قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام): أنت أخي في الدنيا والآخرة أراد بذلك غاية المدحة له، ونهاية المبالغة في علو المنزلة، لأنه (صلى الله عليه وآله وسلم) لما آخى بين المرء ونظيره ولم يجد لعلي (عليه السلام) نظيرا غيره فهو نظيره من وجوه:

نظيره في الأصل: بدليل شاهد النسب الصريح بينهما بالا ارتياب.

ونظيره في العصمة: بدليل قوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .

ونظيره في أنه ولي الامة بدليل قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، واختصاص هذه الآية بأمير المؤمنين (عليه السلام) قد تقدم من الصحاح.

ونظيره في الأداء والتبليغ بدليل الوحي الوارد عليه يوم إعطاء سورة براءة لغيره فنزل جبرئيل (عليه السلام) وقال: لا يؤديها إلا أنت أو من هو منك، فاستعادها منه فأداها علي (عليه السلام) بوحي الله تعالى في الموسم بما تقدم ثبوت طرقه، وبما يأتي ذكره أنه لا يؤدي عنه إلا هو أو علي في باب ذكر خاصف النعل.

ونظيره في كونه (عليه السلام) مولى الأمة بدليل

قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): من كنت مولاه فعلي مولاه

بما تقدم ذكره من عدة طرق.

ونظيره في مماثلة نفسيهما وأن نفسه قامت مقام نفسه (عليهما السلام)، وأن الله قد جعله نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بدليل قوله سبحانه وتعالى: فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين فجعل نفس علي نفسه (صلى الله عليه وآله وسلم) لأنه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: تعالوا ندع والداعي لا يدعو نفسه وإنما يدعو غيره فثبت أن المراد بنفسه في الدعاء نفس علي (عليه السلام) وبذلك ورد تفسير هذه الآية وقد تقدم ذكرها.

ونظيره في فتح بابه في المسجد كفتح باب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وجوازه في المسجد كجوازه، ودخوله في المسجد جنبا كحال رسول الله على السواء، وقد ذكرت ذلك وسأذكره فيما بعد.

فثبتت المناظرة والمشابهة والمشاكلة له بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا ما استثناه من الأمر الذي لا نظير له فيه، وهو النبوة

بقوله: إلا أنه لا نبي بعدي،

فلذلك صح من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)

পৃষ্ঠা ৩২৩