(١١٥ - ١٧) وفي حديثه: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُنْفِقُ مِن كُلِّ مَال لَهُ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ الله"، ثمّ قال: "إِنْ كَانَتْ رِجَالًا فَرَجُلَيْنَ، وَإِنْ كَانَتْ إِبِلًا فَبَعِيرَيْنِ .. " وذكر باقي الحديث (١). والتقدير: إن كانت أمواله الّتي ينفق منها رجالًا أو إبلًا. وقد دل على هذا المضمر (٢) قوله: "مِنْ كُلِّ مَالٍ لَهُ". و"رجلين" و"وبعيرين" منصوب على تقدير: "فينفق رجلين". (١١٦ - ١٨) وفي حديثه: "فَنفح فِيهِ يَمِينَهُ وَشِمَالَهُ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ وَوَرَاءَهُ" (٣) كلّ ذلك منصوب على الظرف. (١١٧ - ١٩) وفي حديثه: "مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي أُحُدًا ذَاكَ عِنْدِي ذَهَبًا" (٤): "ذهبًا" منصوب على التمييز، والتقدير: لو أن لي مثل أحد ذهبًا. _________ = قوله: "رآه بفؤاده"، وقد صح عنه أنّه قال: "رأيت ربي ﵎"، ولكن لم يكن هذا في الإسراءِ، ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصُّبح، ثمّ أخبرهم عن رؤية ربه ﵎ تلك اللَّيلة في منامه، وعلى هذا بنى الإمام أحمد- رحمه الله تعالى- وقال: نعم رآه حقًا؛ فإن رؤيا الأنبياء حق ولابد. ولكن لم يقل أحمد رحمه الله تعالى: إنّه رآه بعيني رأسه يقظة. ومن حكى عنه ذلك فقد وهم عليه، ولكن قال مرّة: رآه، ومرة قال: رآه بفؤاده. فحكيت عنه روايتان، وحكيت عنه الثّالثة من تصرف بعض أصحابه: أنّه رآه بعيني رأسه. وهذه نصوص أحمد موجودة ليس فيها ذلك. وأمّا قول ابن عبّاس: إنّه رآه بفؤاده مرتين، فإن كان استناده إلى قوله تعالى: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ [النجم: ١١]، ثمّ قال: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ [النجم: ١٣] والظاهر أنّه مستنده، فقد صح عنه ﷺ أن هذا المرئي جبريل، رآه مرتين في صورته الّتي خلق عليها، وقول ابن عاس هذا هو مستند الإمام أحمد في قوله: رآه بفؤاد .. والله أعلم. ينظر: "زاد المعاد" (٣/ ٣٦ - ٣٨). (١) صحيح: وهو عند أحمد (٢٠٩٣٢) بهذا اللّفظ، وأخرجه النسائي (٣١٨٥)، وصححه الشّيخ الألباني في "صحيح سنن النسائي" (٢٩٨٤)، و"السلسلة الصحيحة" (٢٢٦٠)، و"صحيح الجامع وزيادته" (٥٧٧٤). (٢) في خ: الضمير. (٣) صحيح: أخرجه بلفظه: البخارى (٦٤٤٣)، كما أخرجه الترمذى (٢٦٤٤)، وأحمد (٢٠٨٤٠). (٤) صحيح: أخرجه البخارى (١٤٠٨)، (٦٤٤٤)، ومسلم (٩٩٢)، والدارمي (٢٦٤٨)، وأحمد (٢٠٨٤٠).