ما يقتضي الحق من الموحدين الجواب ان لا مزاحمة وذلك ان الله لما تسمى بالظاهر والباطن نفى المزاحمة إذ الظاهر لا يزاحم الباطن والباطن لا يزاحم الظاهر وانما المزاحمة ان يكون ظاهران أو باطنان فهو ظاهر من حيث المظاهر وهو الباطن من حيث الهوية فالمظاهر متعددة من حيث أعيانها لا من حيث الظاهر فيها فالأحدية من ظهورها والعدد من أعيانها فيقتضي الحق من الموحدين الذين وصفوا بصفة التوحيد ان يوحدوه من حيث هويته وان تعددت المظاهر فما تعدد الظاهر فلا يرون شيأ إلا كان هو المرئي والرائي ولا يطلبون شيأ إلا كان هو الطالب والطلب والمطلوب ولا يسمعون شيأ إلا كان هو السامع والسمع والمسموع فلا تزاحم فلا منازعة فان النزاع لا يحمله إلا التضاد وهو المماثل والمنافر وهو عين المماثل هنا إذ قد يكون الضدان ما ليس بمثلين بخلاف المخالف فان حكم المخالف لا يقع منه مزاحمة ولا منازعة ولهذا نفى الحق ان تضرب له الأمثال لانها اضدادتنا في حقيقة ما ينبغي له ولاينا فيه ما سمى به حيث نفى التشبيه فقال ليس كمثله شئ وهو السميع البصير خلق الله التفاحة تحمل اللون والطعم والرائحة ولا مزاحة في الجوهر الذي لا ينقسم ولا يستحيل وجود لونين أو طعمين أو ريحين في ذلك الجزء الذي لا ينقسم فلا يصح إلهان لانهما مثلان ويصح وجود جميع الاسماء للعين الواحدة لانها خلاف والخلاف قابل للأجتماع بخلاف المماثل فإذا استحال الاجتماع فلحكم الضدية لا لحكم الخلاف إذ الاجتماع لا يناقض الخلاف فكل اجتماع يطلب الخلاف وما كان خلاف يطلب الاجتماع وانما يقتضي الحق من الموحدين عدم المزاحمة ليبقى الرب ربا والعبد عبدا فلا يزاحم الرب العبد في عبوديته ولا يزاحم العبد الرب في ربوبيته مع وجود عين الرب والعبد فالموحد لا يتخلق بالاسماء الإلهية فان قلت فيلزم ان لا يقبل ما جاء من الحق من اتصافه بأوصاف المحدثات من معية ونزول واستواء وضحك فهذه أوصاف العباد وقد قلت ان لا مزاحمة فهذه ربوبية زاحمت عبودية قلنا ليس الأمر كما زعمت ليس ما ذكرت من أوصاف العبودية وانما ذلك من أوصاف الربوبية من حيث ظهورها في المظاهر لا من حيث هويتها فالعبد عبد على أصله والربوبية ربوبية على أصلها والهوية هوية على أصلها فان قلت فالربوبية ما هي عين الهوية قلنا الربوبية نسبة هوية إلى عين والهوية لنفسها لا تقتضي نسبة هوية إلى عين والهوية لنفسها لا تقتضي نسبة وانما ثبوت الأعيان طلبت النسب من هذه الهوية فهو المعبر عنها بالربوبية فاقتضى الحق من الموحدين ان يوحدوا كل أمر لترتفع المزاحمة فينزل النزاع فيصح الدوام للعالم فيتعين عند ذلك ما معنى الأزل بمعقولية ألا بد وهو قولك لا يزال فلولا النقطة المفروضة في الخط التي تشبه الان ما فرق بين الأزل والأبد كما لا نفرق بين الماضي والمستقبل بانعدام الان من الزمان إلا ان النقطة هي الربوبية ففرقت بين الهوية والأعيان وهو المسمى المظاهر إلا ان النقطة انت فتميز هو وانا بانت فإذا علمت هذا فانت موحد فأعط الحق ما يقتضيه منك إذا اقتضاه فان قال لك أليس قد تبين لك في المرتبة الأخرى انه ما ثم إلا الله وبينت في ذلك ما بينت فلمإذا نزعت هنا هذا المنزع قلنا لانك سميت نفسك مقتضيا منا من كوننا موحدين أمرا ما لا يقتضي انت ما يعطيك نحن نحن ما أعطيناك انما أعطينا للمقتضى فلا تكلمنا بغير لغتنا إذ انت القائل وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه يكون المقتضى في هذا الفصل مشهودنا ويخاطبنا أسم آخر غير مشهودنا هذا خطاب ابتلاء وتمحيص

السؤال الثامن والثمانون

عن الحق المقتضى ما الحق الجواب سمى الحق حقالاقتضاءه من عباده من حيث أعيانهم ومن حيث كونهم مظاهر ما يستحق إذ لا يطلب الحق إلا بالحق وهو العلم الحاصل بعد العين وهو ما يجب على المقتضى منه ما يعطيه إذا طلبه منه ' كتب ربكم على نفسه الرحمة ' أي أوجبها فصارت حقا عليه قال وكان حقا علينا نصر المؤمنين فهو الحق لا غيره وهو المستحق والمحق وهو الذي تجب عليه الحقوق من حيث إيجابه لا من حيث ذاته فالأعيان لولا ما تستحق الظهور في هذه المظاهر العينية لظهور سلطان الربوبية ما ظهرت في هذه الأعيان لان الشئ لا يظهر في نفسه لنفسه فلا بد من عين يظهر فيها لها فيشهد نفسه في المظهر فيسمى مشهودا وشاهد فان الأعيان لا تستحق ولهذا قال كتب ربكم على نفسه الرحمة ولم يقل إن الأعيان تستحق الرحمة فالأعيان ليس لها استحقاق إلا ان تكون مظاهر خاصة

فقل للحق ان الحق ما هو . . . سواه فهو حق في الحقيقة

فلم انظر بعيني غير عيني . . . فعين الحق أعيان الخليقة

الحق هويته الحق اسمه خلق هو المخلوق به خلق كل شئ خلقه ' وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق ' وبالحق انزلناه وبالحق نزل ' انا انزلناك بالحق بشيرا ونذيرا ' ' وقل الحق من ربكم ' الحق طلب الحقوق فبالحق يطلب الحق ومإذا بعد الحق إلا الضلال فانى تصرفون فالحق الوجود والضلال الحيرة في النسبة وفالحق المنزل والحق التنزيل والحق المنزل والحق من الله من حيث هو ربنا ومن صرف عن الحق إلى أين يذهب فأين تذهبون ان هو إلا ذكر للعالمين أصحاب العلامات والدلائل فالحق المسؤول عنه في هذا السؤال هو المقتضى الذي يقتضي من الموحد لما ذكرناه فسمى حقا لوجوب وجوده لنفسه فاقتضاه انما اقتضى من نفسه فانه انما اقتضاه من الظاهر في مظهره وهويته هي الظاهرة في المظهر الذي به كانت رتبة الربوبية فما اقتضى إلا منه وما كان المقتضى إلا هو والذي اقتضى هو حق وهو عين الحق فان أعطى فهو الآخذ وان أخذ فهو المعطي فمن عرفه عرف الحق

পৃষ্ঠা ৯৩