وهي محرّمات قد وردت على سبيل المثال لا الحصر، كما أنّها عناوين لأصناف كثيرة من اللباس؛ مما يعني أنّ النصرانيّة تمنع المرأة صراحة من (التعبير) عن جمالها أمام الرجال..
كما ظهر هذا الضبط السلوكي في الملبس، في التشريع الكنسي المبكّر؛ فقد جاء في «الدسقوليّة» (١):
o «إن أردتِ ان تكوني مؤمنة ومرضية لله فلا تتزيني لكي تُرضي رجالًا غرباء.» (٢)
o «لا تشتهي لبس المقانع والثياب الخفيفة التي لا تليق إلاّ بالزانيات.» (٣)
o «لا تزوقي وجهك الذي خلقه الله. فليس فيه شيء ينقص زينة، لأن كل ما خلقه الله فهو حسن جدًا، ولا يحتاج إلى زينة. وما زيد على الحسن فإنّه يُغير نعمة الخالق.» (٤)
لقد رفضت الكنيسة الأولى أن تتحوّل المرأة إلى دمية ملوّنة لاجتذاب الأعين النهمة، أو كيان (متوحّد) في ذاته لا يرى من نفسه إلا الأصباغ والجدائل؛ فكانت شديدة الحزم في رسم حدود لباس المرأة وزينتها إذا خرجت من البيت. وقد أحكمت الجزم بالالتزام برسم دائرة مغلقة من الأحكام التي تمنع ظهور التسيّب الأخلاقي بين الجنسين، وإن لم يبلغ ذلك درجة الاستواء التشريعي؛ فقد كان همّ مقاومة نزوع المرأة إلى أن تتبذّل في اللباس وتفارق سبيل الحشمة، هاجسًا قويًا لدى أئمة الكنيسة، جعلهم يتحسسون من كلّ فعل أو خاطرة عابرة من النساء..
استمرّ أمر الدعوة إلى العفّة في اللباس في شغل حيّز كبير من اهتمامات آباء الكنيسة وتشريعاتها.. غير أنّه مع تململ الغربيين من سلطان الكنيسة المتجبّرة، وفساد رجال الدين؛
_________
(١) يأتي تعريفه لاحقًا.
(٢) الدسقولية، تعريب مرقس داود، القاهرة، مكتبة المحبّة، ١٩٧٩م، ص ٢٦
(٣) المصدر السابق
(٤) الدسقولية، ص ٢٧
1 / 92