الأصلان في علوم القرآن

٢- ومن ذلك لفظ "النفس" في قوله عيسى: ﴿وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ﴾ .. وأولوها بأنها جاءت على باب المشاكلة في تسمية الشيء باسم ما حاوره أو صحبه أو قابله، والآية: ﴿تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ﴾ . والمراد به الغيب؛ لأنه مستتر كالنفس؛ كأن المسيح قال: ولا أعلم ما في غيبك؛ أي: ما غاب عني واستأثرت بعلمه. ويرشحه ﴿إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ . وقد يراد بالنفس العقوبة أو الذات، والمقام هو الذي يقرب المعنى القريب في التأويل؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾ . وقال السهيلي: النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معنى زائد؛ ومن ثم صلحت للتعبير بها عن الله سبحانه. ٣- ومن ذلك لفظ "الوجه" في قوله: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ .. أُوِّلَ بالذات. وقد يؤول الوجه بالجهة؛ كما في قوله: ﴿فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ أي: الجهة التي أمر بالتوجه لها. وقد يؤول بما يتجه إليه إخلاص النية؛ كما في قوله: ﴿يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ . ٤- العين كما في قوله: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ . فالعين حقيقة في البصر، مجاز في الإدراك. وقيل: هى حقيقة في الإدراك، مجاز في تسمية العضو بها. وأيًّا ما كانت العين في البصر أو الإدراك حقيقة أو مجاز، فما المراد بنسبتها إلى الله؟