قالوا: بما أنه قد صح تسمية شهر رمضان دون إضافة لفظة (شهر) في أحاديث كثيرة، وجاء النهي عن تسمية الشهر برمضان دون لفظة شهر؛ لأنه من أسماء الله الحسنى، فجمعا بين الأدلة: نحمل النهي على ما إذا لم تدل القرينة على أنه الشهر، كقولك: أتى رمضان، وجاء رمضان، فالإتيان والمجيء يَصدُق على الشهر وعلى غيره، فيُكرَه لوجود اللَبس. أما إذا دلت القرينة على أنه الشهر، كقولك: صمنا رمضان، وقمنا رمضان، فلا يُكره؛ لوضوح المعنى (١).
الراجح: الذي يترجح -والله أعلم- هو القول الثاني: أنه يجوز قول رمضان دون لفظة الشهر، بقرينة وبغير قرينة؛ وذلك لما يلي:
أولا: لأن النصوص جاءت عن النبي ﷺ صحيحة صريحة في جواز تسمية شهر الصيام (رمضان) دون إضافة لفظ شهر، ولم تُفرِّق النصوص بين ما دلت عليه القرينة وما لم تدل عليه (٢).
ثانيا: ولأن الآية التي استدل بها أصحاب القول الأول، لا دلالة فيها على المنع من قول رمضان دون إضافة كلمة شهر.
وإنما معنى الآية الذي دلت عليه هو: إما أن يكون الإخبار عن شهر رمضان، أنه هو الأيام المعدودات، وذلك على قراءة الرفع (٣) في لفظة شهر، أو يكون أمرا بصيام شهر رمضان، على قراءة النصب (٤) في لفظة شهر (٥).
وقد ذكر الطاهر بن عاشور (٦) كلاما نفيسا في سبب إضافة لفظ الشهر إلى رمضان في الآية، فقال: "وإنما أضيف لفظ الشهر إلى رمضان في هذه الآية -مع أن
_________
(١) ينظر: البيان للعمراني ٣/ ٤٥٩ - ٤٦٠، والمنتقى للباجي ٢/ ٣٥، والمغني ٣/ ١٠٤.
(٢) ينظر: المجموع ٦/ ٢٤٨.
(٣) وهي قراءة جمهور القراء ينظر: تفسير ابن عطية ١/ ٢٥٤، وتفسير الطبري ٣/ ٤٤٥.
(٤) تنسب قراءة النصب إلى الحَسَن، ومجاهد، وشهر بن حوشب، وهارون الأعور. ينظر: تفسير ابن عطية ١/ ٢٥٤، وإعراب القرآن للنحاس ١/ ٩٥، ومعاني القرآن للفراء ١/ ١١٢.
(٥) ينظر: تفسير الطبري ٣/ ٤٤٥، ومفاتيح الغيب ٥/ ٢٥١، وإعراب القرآن للنحاس ١/ ٩٥٦، وتفسير الراغب الأصفهاني ١/ ٣٩٢، وفتح القدير للشوكاني ١/ ٢١٠.
(٦) هو: محمد الطاهر بن محمد بن عاشور التونسي، كان رئيس المفتين المالكيين، وشيخ جامع الزيتونة وفروعه، وكان من أعضاء المجمعين العربيين في دمشق والقاهرة. من مصنفاته: مقاصد الشريعة = الإسلامية، والتحرير والتنوير في تفسير القرآن، وموجز البلاغة، وكَتب كثيرا في المجلات، توفي سنة ١٣٩٣ هـ. ينظر: الأعلام ٦/ ١٧٤، مقدمة التحرير والتنوير، محمد الطاهر ابن عاشور حياته وآثاره.
1 / 64