البهجة الوفية بحجة الخلاصة الألفية

٢٢٢٧ - أَيِ الشُّرُوعِ وَهْوَ ثَالِثٌ "عَلِقْ" ... "جَعَلَ" مَعْ "أَخَذَ"، "أَنْشَا" وَ"طَفِقْ"

٢٢٢٨ - فَسُمِّيَتْ بِمُفْهِمِ التَّقْرِيبِ ... جَمِيعُهَا وَهْوَ عَلَى التَّغْلِيبِ

٢٢٢٩ - وَكُلُّهَا فِعْلٌ سِوَى "عَسَى" فَقَدْ ... يُقَالُ حَرْفٌ وَبِوَصْلِ التَّا يُرَدّْ

٢٢٣٠ - كَـ"كَانَ" "كَادَ" وَ"عَسَى" فَلِلخَبَرْ ... تَرْفَعُ وَاسْمًا نَصَبَتْ لَكِنْ نَدَرْ

٢٢٣١ - غَيْرُ مُضَارِعٍ لِهَذَيْنِ خَبَرْ ... وَقَصْدُهُ اسْمًا مُفْرَدًا بِمَا ذَكَرْ

٢٢٣٢ - كَقَوْلِهِ "عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُسَا" (^١) ... "مَا كِدْتُ آيِبًا" (^٢) وَمِنْهُ فِي "عَسَى"

٢٢٣٣ - أَكْثَرْتَ فِي العَذْلِ مُلِحًّا دَائِمَا ... لَا تُكْثِرَنْ إِنِّي عَسِيتُ صَائِمَا (^٣)

٢٢٣٤ - أَوْ جُمْلَةً فِعْلِيَّةً أَوْ مَاضِيَا ... فَنَادِرٌ مَا كَانَ مِنْهَا آتِيَا

٢٢٣٥ - ثُمَّ الكَثِيرُ كَوْنُهُ مُضَارِعَا ... وَلِضَمِيرِ الِاسْمِ جَاءَ رَافِعَا

٢٢٣٦ - وَجَازَ فِي "عَسَى" فَقَطْ أَنْ يَرْفَعَا ... لِلسَّبَبِيِّ حَيْثُ بَعْدُ وَقَعَا

٢٢٣٧ - وَكَوْنُهُ بِدُونَ "أَنْ" بَعْدَ "عَسَى" ... يَجِيءُ نَزْرٌ كَـ"عَسَى كَرْبُ المَسَا

٢٢٣٨ - يَكُونُ فِي الصُّبْحِ انْفِرَاجُهُ" (^٤) وَقَدْ ... كَثُرَ وَصْلُهَا بِـ"أَنْ" وَمَا وَرَدْ

(^١) هذا من أمثال العرب التي يستشهد بها النحاة. انظر: الكتاب ١\ ٥١ وشرح الكافية الشافية ١\ ٤٥١ ومجمع الأمثال ٢\ ١٧ والمستقصى ٢\ ١٦١.

(^٢) إشارة إلى قول تأبط شرًا من الطويل:

فأبت إلى فهم وما كدت آيبًا ... وكم مثلها فرقتها وهي تصفر

الشاهد فيه مجيء خبر "كاد" اسمًا مفردًا. انظر: التصريح ١\ ٢٧٨ وشرح المفصل ٤\ ٢٢١ ولسان العرب ٣\ ٣٨٣ والإنصاف ٢\ ٤٥٠ وشرح ابن عقيل ١\ ٣٢٥ وهمع الهوامع ١\ ٤٧٨ وشرح الكافية للرضي ٤\ ٢٧.

(^٣) هذا الرجز لرؤبة، الشاهد فيه مجيء خبر "عسى" اسمًا مفردًا. انظر: توضيح المقاصد والمسالك ١\ ٥١٥ وتوجيه اللمع ٣٩٥ وتعليق الفرائد ٣\ ٢٩٣ والأشباه والنظائر ١\ ٤٦٤ والمقاصد الشافية ٢\ ٢٦٢ والمسائل الحلبيات ٢٥١.

(^٤) لعله وهو يضرب هذا المثال يتذكر قول الشاعر:

عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب