آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية (عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف)

وبناء على ذلك فإنه يمكن الرد عليه من طريقين:

أحدهما: المنع من ذلك على قول من يقول بنفي وقوع المجاز في اللغة:

فإن العلماء اختلفوا في وقوع المجاز في اللغة وعدمه، وهذا الخلاف جار في المجاز العقلي (^١).

فقال قوم بعدم وقوعه مطلقًا، وقال آخرون بوقوعه مطلقًا، وفرق قوم فقالوا بوقوعه في اللغة دون القرآن (^٢).

وقد رجح شيخ الإسلام ابن تيمية عدم وقوع المجاز مطلقًا لا في القرآن ولا في اللغة (^٣)، وانتصر له العلامة ابن القيم بأكثر من خمسين وجهًا (^٤).

وهو القول الراجح لقوة أدلته، وسلامته من الاعتراضات، ومما يستدل به عليه ما يلي:

١ - أن تقسيم الكلام إلى الحقيقة والمجاز تقسيم حادث بعد انقضاء القرون المفضلة، لم يتكلم به أحد من أئمة اللغة والنحو (^٥).

٢ - أن الذين قسموا الكلام إلى حقيقة ومجاز لم يستطيعوا أن يفرقوا بينهما بحد صحيح جامع مانع (^٦).

= الحرام أحمد زيني دحلان (ص ١٦، ص ٢٤٥ - ٢٥٥)، الدرر السنية له (ص ٢٠)، مفاهيم يجب أن تصحح لمحمد علوي مالكي (ص ٢٨).

(^١) انظر: حاشية البناني على جمع الجوامع (١/ ٣٠٨).

(^٢) انظر: الأحكام للآمدي (١/ ٤٣ - ٤٤)، جمع الجوامع (١/ ٣٠٨)، البرهان للزركشي (٢/ ٢٥٥)، والأحكام لابن حزم (٤/ ٢٨)، المسودة في أصول الفقه (ص ١٦٥)، التمهيد في أصول الفقه لأبي الخطاب (١/ ٨٠)، الإيمان لابن تيمية (ص ٨١)، مختصر الصواعق (٢/ ٥)، المزهر للسيوطي (١/ ٣٦٤ - ٣٦٦)، وللاستزادة: منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز للشنقيطي.

(^٣) انظر: الإيمان (ص ٧٩ - ١٠٥).

(^٤) انظر: مختصر الصواعق المرسلة (٢/ ٢ - ٧٦).

(^٥) انظر: الإيمان (ص ٨٠)، مختصر الصواعق (٢/ ٣).

(^٦) انظر: الإيمان (ص ٨٧، ٩٧)، مختصر الصواعق (١/ ١٠ - ٣٠).