توجيه النظر إلى أصول الأثر

والمعافى بن عمرَان الْموصِلِي وَبشر بن الْمفضل وَابْن عُيَيْنَة وَقد كَانَ فِي زمانهم طبقَة أُخْرَى مِنْهُم ابْن علية وَابْن وهب ووكيع

وَقد انتدب فِي ذَلِك الزَّمَان لنقد الرِّجَال أَيْضا الحافظان الحجتان يحيى بن سعيد الْقطَّان وَابْن مهْدي وَكَانَ للنَّاس وتوثق بهما فَصَارَ من وثقاه مَقْبُولًا وَمن جرحا مجروحا وَأما مَا اخْتلفَا فِيهِ وَذَلِكَ قَلِيل فَرجع النَّاس فِيهِ إِلَى مَا ترجح عِنْدهم بِحَسب اجتهادهم

ثمَّ ظَهرت بعدهمْ طبقَة أُخْرَى يرجع إِلَيْهِم فِي ذَلِك مِنْهُم يزِيد بن هَارُون وَأَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ وَعبد الرَّزَّاق وَأَبُو عَاصِم النَّبِيل

ثمَّ صنفت الْكتب فِي الْجرْح وَالتَّعْدِيل والعلل وبينت فِيهَا أَحْوَال الروَاة وَكَانَ رُؤَسَاء الْجرْح وَالتَّعْدِيل فِي ذَلِك الْوَقْت جمَاعَة مِنْهُم يحيى بن معِين وَقد اخْتلفت آراؤه وَعبارَته فِي بعض الرِّجَال كَمَا تخْتَلف آراء الْفَقِيه النحرير وَعبارَته فِي بعض الْمسَائِل الَّتِي لَا تخلص من إِشْكَال

وَمن طبقَة أَحْمد بن حَنْبَل وَقد سَأَلَهُ جمَاعَة من تلامذته عَن كثير من الرِّجَال فَتكلم فيهم بِمَا بدا لَهُ وَلم يخرج عَن دَائِرَة الِاعْتِدَال

وَقد تكلم فِي هَذَا الْأَمر مُحَمَّد بن سعد كَاتب الْوَاقِدِيّ فِي طبقاته وَكَلَامه جيد مَعْقُول

وَأَبُو خَيْثَمَة زُهَيْر بن حَرْب وَله فِي ذَلِك كَلَام كثير رَوَاهُ عَنهُ ابْنه أَحْمد وَغَيره

وَأَبُو جَعْفَر عبيد الله بن مُحَمَّد النَّبِيل حَافظ الجزيرة الَّذِي قَالَ فِيهِ أَبُو دَاوُد لم أر أحفظ مِنْهُ

وَعلي بن الْمَدِينِيّ وَله التصانيف الْكَثِيرَة فِي الْعِلَل وَالرِّجَال

وَمُحَمّد بن عبد الله بن نمير الَّذِي قَالَ فِيهِ أَحْمد هُوَ درة الْعرَاق

وَأَبُو بكر بن أبي شيبَة صَاحب الْمسند وَكَانَ آي فِي الْحِفْظ