تفسير الجيلاني

وبعدما أمهلناه زمانا، ورفهناه نشطا فرحانا، أخذناه غضبانا { فخسفنا به وبداره الأرض } قلقا حيرانا؛ يعني: طبقنا الأرض عليه وعلى أمواله وخزائنه بعدما أخذتها وابتلعتها امتثالا لأمر موسى الكليم - صلوات الله عليه وسلامه - وذلك أنه كان يؤذي موسى دائما حسدا عليه، وكان موسى يداريه صيانة لقرابته.

ثم لما نزلت الزكاة صالح معه من كل ألف بواحدة من أي جنس كان فحاسبه، فبلغ مبلغا عظيما فاستكثره فمنعه، فعمد إلى أن يفضح موسى بين بين إسرائيل بغيا عليه وعدوانا فبرطل بغية، وأعطى لها رشوة؛ لترمي موسى بنفسها.

فلما كان يوم عبد قام موسى خطيبا، فقال في خطبته: من سرق قطعناه، ومن زنى غير محصن جلدناه، ومن زنى محصنا رجمناه، فقال قارون: ولو أنت يا موسى، قال: ولو كنت أنا؟! قال : إن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت مع فلانة، قال موسى: فأحضروها فأحصرت، فناشدها موسى بالله الذي فلق البحر، وأنزل التوراة أن تصدق، فقالت بإلقاء الله في قلبها كرامة لموسى، وتنزيها له عما لا يليق بشأنه، وتفيضحا لقارون: جعل لي قارون جعلا كذا؛ على أمن أرميك بنفسي، فخر موسى ساجدا، فقال في سجدته: إليه إن كنت نبيك ورسولك فانصرني واخذل عدوي، فأوحى الله في سجدته: أن مر الأرض أي شيء شئت، فتجيبك يا موسى.

فرفع رأسه من سجدته مرتعدا غيورا غضبانا، فقال يا أرض خذيه فابتلعته على الفور إلى ركبته، فأخذ يتضرع: يا موسى ارحمني! فأنا قرابتك، ثم قال موسى مغاضبا على الأرض: خذيه! فأذخته إلى وسطه، فازداد في تضرعه وتفزعه، ثم قال: خذيه! فأخذته إلى عنقه، فتضرع وصرخ نحو موسى من أول أخذه إلى خسفه سبعين مرة لم يرحم عليه، ثم قال: خذيه! فخسفت به وطبقت عليه، فلم يرحمه حتى عاتبه سبحانه: ما أفظك يا موسى! حتى استرحمك سبعين مرة فلم ترعه، فوعزتي وجلالي: لو دعاني مرة لأجبته.

وبعدما خسف قارون قال بنو إسرائيل: إنما قلته ليرث أمواله، فأشعر بهم موسى فأمر الأرض بخسف داره وأمواله وخزائنه إلى حيث لم يبق من منسوباته شيء على وجه الأرض { فما كان له } حينئذ { من فئة } أعوان وأنصار { ينصرونه } ويدفعون عذاب الله عنه { من دون الله } القادر المقتدر على دفع أمثاله، وهو بريء من الله { و } هو غير ملتجئ إليه ومتضرع نحوه؛ ولذلك { ما كان من المنتصرين } [القصص: 81] الممتنعين من العذاب لا بنفسه ولا بمعاونيه وأنصاره.

وبعدما خسف قارون بشؤم أمواله التي جعلها وسيلة إلى أنواع الفسادات، من جملتها: رمي كليم الله وخلص رسله بالزنا التي هي بمراحل عن طهارة ذيله ونجابة طينته؛ إذ الأنبياء كلهم معصومون عن الكبائر مطلقا.

{ وأصبح } الفقراء { الذين تمنوا مكانه } ومنزلته { بالأمس } أي: الزمان الذي هو أقرب زمن بخسفه، متحسرين بما عنده من الثروة والجاه، أخذوا { يقولون } متمنين على عكس متمناهم السابق، متعجبين من كمال علم الله ومتانة حكمته، قائلين كل منهم لصاحبه: { ويكأن } المعنى على الانفصال بين " ويك " و " أن " والاتصال بينهما إنما هو بمتابعة المصحف؛ يعني: ويل لك، وهلاكك لازم بمتمناك الذي تمنيته بالأمس، اعلم أن { الله } الحكيم المتقن في أفعاله { يبسط الرزق } بمقتضى حكمته { لمن يشآء من عباده } على مقتضى استعداداتهم { ويقدر } أي: يقبض عن من يشاء أيضا على وفق استعداده، وما لنا اطلاع على متانة علمه وحكمته { لولا أن من الله } المصلح لمفسادنا { علينا } بمنعنا عن متمناها { لخسف بنا } أيضا من شؤم مبتغانا، مثل ما خسف قارون، وإنما من علينا ما من؛ لإيماننا به سبحانه، وإخلاصنا فيه { ويكأنه لا يفلح الكافرون } [القصص: 82] ولا يفوزون بالنجاة عن عذابه سبحانه، بل يوفقهم سبحانه على ما يوقعهم في عذابه افتنانا منه وانتقاما.

ثم قال سبحانه تبشيرا للمؤمنين المتواضعين، وتنشيطا للمتقين الموقنين: { تلك } الجنة التي سمعت وصفها، وبلغك خيرها في كتب الله وألسنة رسله وأنبيائه وأوليائه المكشفين بها، الفائزين بمقاماتها { الدار الآخرة } أي: الموصوفة بهذه الصفة؛ إذ لا مقر لأهل الله سواها؛ لذلك سميت بها { نجعلها } بمقتضى فضلنا وجودنا مقرا { للذين } أي: للمؤمنين الموحدين الذين { لا يريدون } من كمال حلمهم وعلمهم { علوا في الأرض } أي: تفوقا وتكبرا على من عليها، ولا يمشون عليها خيلاء غافلين عن تزود الآخرة { ولا } يقصدون فيها { فسادا } مؤديا إلى هتك محارم الله والخروج عن مقتضى حدوده.

{ و } بالجملة: { العاقبة } الحميدة التي عبر بها عن الجنة ودار الآخرة، ودار السلام والخلد وغير ذلك من العبارات معدة مهيأة { للمتقين } [القصص: 83] الذين يحفظون نفوسهم عن ارتكاب المنهيات والمحظورات مطلقا، ويجتنبون عن جميع ما يؤدي إلى إسقاط المروءة رأسا، ويتصفون بجميع ما جاء به الرسل ونطق به الكتب من الأمور المشعرة للهداية والصلاح، والفوز بالنجاح والفلاح؛ فأولئك السعداء المقبولون هم الواصلون إلى درجة القرب والشهود، والوالهون بشرف مطالعة لقاء الخلاق الودود.

ثم أشار سبحانه بشارة جميلة محتوية على أصول جميع المواعظ والتذكيرات المتعلقة لعموم مصالح عباده، فقال: { من جآء } في النشأة الأولى { بالحسنة } والخصلة المقبولة عند الله وعند عموم عباده ابتغاء لمرضاته سبحانه، وأداء لحقوق عباده { فله } عند الله في النشأة الأخرى جزاء عليها { خير منها } وبأضعافها تفضلا وإحسانا { ومن جآء بالسيئة } والخصلة الذميمة أيضا فيها، المستقبحة عقلا وشرعا { فلا يجزى } من قبل الحق في يوم الجزاء المسيئون { الذين عملوا السيئات } التي لا يرضى بها الله ولا خلص عباده { إلا } مثل { ما كانوا يعملون } [القصص: 84] عدلا منه سبحانه.

صفحة غير معروفة