9
واتضحت هذه الأجندة «الاستعمارية» عندما أعلن حسن الرومي - بعد أن ترك الأناضول متوجها إلى مصر في أعقاب الغزو العثماني - شروط الوقف لمسكن صوفي جديد مشيد في القاهرة على الطراز العثماني؛ حيث أكد على ألا يكون أي من موظفيه من العرب المحليين.
10
ومن خلال رعاية تشييد مساكن وأضرحة صوفية جديدة، اكتسبت الجغرافية المقدسة لهذه الأراضي التي غزاها العثمانيون «الطابع العثماني» تدريجيا.
11
في واقع الأمر، إن رعاية الإمبراطورية العثمانية للمؤسسات الصوفية الجديدة في الأراضي التي غزوها حديثا في جنوب شرق أوروبا وفي الشام، جعلت العديد من المؤرخين يصفون الصوفيين بأنهم لعبوا دور «المستعمرين» و«المستوطنين».
12
وفي البيئات الحضرية مثل حلب أو القاهرة، تضمنت هذه العملية تفضيل مجموعة من المسلمين على غيرها، مثلما حلت طرق صوفية أو أفراد صوفيون مرتبطون بالعثمانيين محل أولئك الذين كانوا محل تفضيل من المماليك. أما في السياقات الأخرى (خصوصا الريفية)، فيبدو أن هذا الأمر تضمن تكوين ما يمكن وصفه بنقاط انطلاق صوفية عن طريق المستوطنات الإسلامية في الأراضي المسيحية في الأساس. كانت الوسيلة الأساسية لسياسة الاستيطان تلك هي نظام «الوقف»، الذي من خلاله كان يعطي السلطان أو أي مسئول بارز في الإمبراطورية للشيخ الصوفي أرضا كافية لإعالة نفسه ولجذب جماعة أتباع أكبر.
ونظرا لأن الصوفيين بصفتهم متبعين للسنة النبوية، كان من المتوقع منهم أن يتزوجوا ويتناسلوا، فقد عنى هذا تزايد أعداد المستوطنين الأصليين هؤلاء تدريجيا مع مرور الزمان. ونرى مثالا على ذلك في عام 1516، عندما وهب السلطان سليم الأول لأحد الصوفيين أحد الأديرة المسيحية وما حوله من مزارع عنب وبساتين زيتون في قرية دير البعنة في الجليل، التي شكل المسيحيون السواد الأعظم من سكانها.
13
صفحة غير معروفة