المجتمع والأسرة في الإسلام

مقدمة الطبعة الأولى الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد المبعوث رحمة للعاملين، وعلى آله، وأصحابه أجمعين، ومن تبعهم إلى يوم الدين، وسلم تسليما. وبعد فإن المجتمع في الإسلام موضوع يمكن بحثه باستمرار، للتذكير بالأسس التي بني عليها، والثوابت التي تشده. ولحل القضايا التي تحدث فيه، لا سيما والعالم يشهد تغيرات متوالية، تحمل أفكارا متعددة الاتجاهات، يعمل أصحابها على نشرها خارج أقطارهم، بوسائل الإعلام المتطورة التي تدخلها البيوت، مما يجعل تأثيرها على الأسر سريعًا وخطيرًا، لذلك كان من تمام بحث موضوع المجتمع بحث الأسرة لما بينهما من تلازم. وليظل المجتمع متماسكا، ودور الأسرة إيجابيًا يجب التصدي للتيارات الزاحفة عليهما، لحمايتهما من التفكك والذوبان، ويحصل ذلك باعتماد الإسلام عقيدة ومنهج حياة حتى لا يقع انحراف، ولا تيه، ولا ضعف إيمان، ويعتصم الجميع بالإسلام. ولهذا القصد ألفت كتابي هذا بعنوان المجتمع والأسرة في الإسلام وقسمته إلى قسمين، الأول: المجتمع، والثاني: الأسرة. تناولت في القسم الأول: تعريف المجتمع المسلم، وتكوينه، وبيان أسسه، ومنهج بنائه، ومصادر وأصول التربية التي يقام عليها هذا البناء، ووسائل تقوية الروابط الاجتماعية، ومعالجة بعض مشاكل هذا المجتمع، وعرض خصائصه.

ففي نشأة المجتمع أوجزت الحديث عن مسألتين: الأولى تهيئة النبي ﷺ أصحابه بمكة لتأسيس مجتمع المدينة، الثانية: بيان الأسس التي أقامه عليها. وأشرت بعد ذلك إلى مصادر التربية في الإسلام، ووضحت أصولها التالية: عقيدة التوحيد، عباد الله تعالى، الالتزام بأخلاق الإسلام، تطبيق أحكامه، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، طلب العلم، ضرروة العمل. وهي أصول جامعة لمضمون الإسلام، وشاملة لحاجات الإنسان الروحية، والحياتية، الفردية، والاجتماعية. وتقي المسلم من كل الشبهات التي تستهدفه. وبما أن التربية تقتضي اللين، والتسامح، والترغيب، والتحذير، والعقاب لمن لم يُجْد معه إلا هذا الأسلوب، فقد تعرضت إلى دفع الشبهة الموجهة إلى احكام العقوبات في الإسلام، فبينت الحكمة من تشريعها، والتحري في تنفيذها، وأنها وسيلة، وليست غاية. ثم عرضت وسائل تقوية الروابط الاجتماعية من العبادات كصلاة الجماعة، والجمعة، والعيدين، ومن الآداب كالسلام، والزيارة، ومن الحقوق كحقوق الجوار، وتحمل العاقلة للدية. ونظرًا إلى ما في الطبائع البشرية من ميل إلى الخطأ، وإلى ما في المجتمع من المزالق، فقد نبهت إلى أخطار بعض المشاكل الاجتماعية، وإلى طرق الوقاية منها، وعلاجها. وختمت هذا القسم بإشارة وجيزة إلى خصائص المجتمع المسلم، لأني رأيت أن إطالتها تُعَدُّ كالتكرار لما سبق. وتعرضت في القسم الثاني من هذا الكتاب، وهو الأسرة إلى بيان أهميتها. وبما أن منطلق الأسرة وجوهرها هو الزواج، فقد حاولت الإلمام بمسائلة، وأحكامه، فذكرت الترغيب فيه، وحكمه، وغاياته، ونوّعتها بما.

يحقق مصالح الناس، وركزت في أسسه على اختيار الزوجين وفق الالتزام بالإسلام، وأخلاقه، والصفات التي تحقق الانسجام، وأوجزت أحكام الخطبة لأنها المناسبة التي يتم فيها التعارف. وبينت بتفصيل شروط الزواج، فأكدت على رضا الزوجين، وأوردت الأحاديث الصريحة المتضمنة رضا الزوجة، والقاضي بعضها بفسخ زواج المكرهة. ووضحت دور الولاية في إتمام عقد الزواج، وعرضت أحكام المهر داعيا إلى تيسيره. وسردت أصناف النسوة المحرمات لبيان موانع الزواج الؤبدة والمؤقتة، لئلا يقع زواج غير صحيح. وبعد أن اتممت الحديث عن تكوين الأسرة وتحدثت عن دعائهما متمثلة في حقوق الزوجين، وركزت على الحقوق المشتركة بينهما لإسهام الطرفين فيها،، ولأنها إذا توفرت شملت معظم الحقوق الأخرى، ومع هذا فلم أغفل عن حقوق الزوج، وحقوق الزوجة. وبما أن كثيرًا من الأسر لا تقتصر على الزوجين، وتشمل الأبوين، والأبناء، وربما أخوة الزوج في بعض الأحوال، وضحت حقوق الأبوين، والأبناء، والأقارب، مؤكدًا على الترابط العائلي لتحقيق الترابط الاجتماعي. وتعرضت في الأخير إلى المشكلات العائلية التي قد تنشأ عن الزواج كالطلاق، والخلع، والظهار، والإيلاء، واللعان، فعرفت بها، وبأحكامها ليطلع عليها القارئ، ويتجنب أسبابها، ويكون على علم بحلولها إن وقعت له. واجتهدت في تقديم هذه المعلومات بأسلوب ميسر مختصر لتكون في مستوى طالبيها. واستمددتها من القرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة، مستعينًا بالتفاسير، وشروح الأحاديث وآراء أهل السنة معرضًا عن التفصيلات الجزئية، مكتفيًا بأصل المسألة وأشهر الآراء فيها.

وشجعني على اختيار هذا الموضوع تدريسي معظمه لطلاب جامعة الملك سعود بالرياض بالمملكة العربية السعودية في عدد من كلياتها كالعلوم الإدارية، والآداب، العلوم، والتربية، والطب، والهندسة، والزراعة في مقرر الإسلام وبناء المجتمع. وقد لقيت أثناء التدريس تجاوبًا مع الطلاب على مختلف اختصاصاتهم لارتباط المقرر بالواقع، ومعالجته قضايا المجتمع والأسرة بالاعتماد على الشريعة الإسلامية. والله تعالى أرجو أن أكون وفقت فيما قدمت، وأن ينتفع به أكبر عدد ممكن من طلاب العلم، وأن أنال به الثواب الأوفى، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا. الرياض- المملكة العربية السعودية ربيع الثاني ١٤١٧/ ديسمبر ١٩٩٦ أ. د محمد طاهر الجوابي

مقدمة الطبعة الثالثة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد خاتم النبيين والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد فإني لست في حاجة في هذه الطبعة الثالثة لكتاب المجتمع والأسرة في الإسلام إلى التعريف بموضوعه، وأسباب تأليفه، وأهدافه، فقد ذكرت ذلك في مقدمة الطبعة الأولى، وإنما أشير فقط إلى أن الرغبة الملحة من أهل العلم في شراء الكتاب والانتفاع به جعلت الطبعتين السابقتين تنفدان من المكتبات، مما شجعني على إعادة طبعه للمرة الثالثة ليكون في متناول من يطلبه. وتم في هذه الطبعة مراجعته بالإصلاح، والتنقيح، والإضافة. تناول الإصلاح معالجة الأخطاء التي حصلت سابقا بتصويب ما اختل من الكلمات والجمل، وإكمال ما نقص منها، وإرجاع ما حذف، وسوى ذلك. وتمثل التنقيح في حذف بعض الجمل والتفريعات الجزئية لبعض المسائل التي يمكن الاستغناء عنها. وأكثر ما كانت الزيادة في التوضيح المتمثل في شرح الألفاظ والتراكيب، وإضافة ألفاظ وعبارات إلى العناوين لتأكيد ربطها بما سبقها ولتوضيحها أكثر.

وحتى لا تكثر مباحث الكتاب اكتفيت بإضافة مبحث واحد لم يكن في السابق. والمراجعة التي حصلت تعلقت بالشكل والتوضيح، ولم تغير الموضوع. فما هي إلا إصلاح محدود وتوضيح قليل. وصلى الله على نبينا محمد وسلم تسليمًا. الزهراء - الجمهورية التونسية رببع الثاني ١٤٢٠/ أوت ١٩٩٩ أ. د محمد طاهر الجوابي

القسم الأول: المجتمع المسلم المجتمع ... المجتمع - تكوين المجتمع الإنساني: المجتمع مشتق من مادة جمع، وجمع الشيء ضم أجزاءه، وجمع الأشياء المتفرقة ضمها إلى بعضها. واجتمع الإنسان بغيره: انضم إليه، أو إليهم. وتجمع القوم: اجتمعوا من هاهنا وهاهنا ١،والجمع اسم لجماعة الناس، وإذا ازداد عدد المجتمعين تكونت الجماعة. والجماعة الإنسانية: عدد من الأفراد تربط بينهم رابطة أو أكثر. بنمو عدد الأفراد، وتطور حاجياتهم يستقرون في مكان، ويتضاعف تعاونهم الاضطراري في توفير الضرورات، والاختياري في تحقيق المصالح المشتركة بواسطة التعليم والزراعة والتجارة والصناعة وسواها. ويتولد عن الاستقرار ووجود المصالح المشتركة الحاجة إلى القانون لتقنين التعامل، والعلاقات البشرية. بوجود هذه العناصر: الإنسان، والأرض، والروابط، والمصالح والأهداف المشتركة، والعرف أو القانون يتكون المجتمع.

١ ابن منظور، لسان العرب، مادة "جمع" ٩: ٤٠٢- ٤٠٤.

- تعريفه: عرفه الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور رحمة الله، فقال: المجتمع البشري والأمة عبارة عن مجموعة من الناس. هي كل ملتئم من أجزاء هي الأفراد١. وأعرفه بتفصيل، فأقول: المجتمع الإنساني عدد هائل من الأفراد، جمعت بينهم روابط، وأهدف مشتركة، واستقرار في أرض، والتزموا بعرف، أو قانون. الفرق بين المجتمع والدولة: بازدياد عدد الأفراد، وإنشاء المؤسسات الدينية، والتربية، والصحية، والاقتصادية، وغيرها يسعى المجتمع لاختيار سلطة تحكمه، فيصبح دولة ويتوسع، وتزداد منشآته. فالفرق بين الكيانين هو السلطة الحاكمة. وقد لا يرى البعض هذا الفرق، ولكني أؤكد عليه. تعريف المجتمع المسلم: إن المجتمع المسلم ككل مجتمع إنساني له نفس العناصر الأساسية المكونة لكل مجتمع، وهي: الإنسان، والروابط، والمصالح، والأهداف المشتركة، والعرف، أو القانون، والأرض. بيد أنه يتميز ببعض الروابط كالعقيدة الإسلامية، وتحكيم الشريعة. وعلى هذا يمكن تعريفه بأنه عدد هائل من الأفراد المسلمين، جمعت بينهم مصالح، وعاشوا معًا في أرض واحدة، واتبعوا الإسلام عقيدة، ومنهج حياة. أسس بنائه: الأسس التي بني عليها المجتمع المسلم خمسة، وهي:

١ أصول النظام الاجتماعي: ٤.

- الإنسان - الروابط - المصالح، والأهداف المشتركة - الأرض - اعتماد الإسلام عقيدة، ومنهج حياة توضيح هذه الأسس الأساس الأول: الإنسان يتمثل الإنسان في الفرد، والأسرة، والمجتمع. الفرد ينشأ في الأسرة، ثم يكون أسرة، ومجموع الأسر تكون المجتمع. لهذا فالفرد يؤثر في المجتمع، والمجتمع يؤثر في الفرد بصفة أقوى. وكلما وقع الاهتمام بتربيته كلما أدى وظيفته الحياتية بصفة أفضل. وكوّن أسرة صالحة، فيتكون المجتمع الصالح. لأجل تكوين الفرد استمر الرسول محمد ﷺ في مكة المكرمة أكثر من عقد من الزمن يربي صحابته على عقيدة الإسلام، وأخلاقه، وما نزل من أحكامه القليلة وقتئذ١. وبتلك التربية الأساسية أمكن له أن يكون بهم مجتمعًا في المدينة المنورة بعد الهجرة عندما وجد الأرض. واقتداء بالرسول ﷺ في بناء المجتمع ينبغي أن يربى الأفراد على عقيدة التوحيد، وعبادة الله تعالى، والتحلي بأخلاق الإسلام، والعمل بأحكامه، وطلب العلم، وممارسة العمل الحياتي: اليدوي والفكرى، حسب مقدرة الفرد وحاجة المجتمع.

١ انظر أحمد شلبي، المجتمع الإسلامي ٣٧- ٥٣.

الأساس الثاني: الروابط هي ما يجمع بين الناس في المقصد، أو الإحساس، أو الأصل، أو المكان، فيتآلفون، ويتوحدون. وتنقسم إلى ثلاثة أقسام: أ- الروابط الفطرية. ب- الروابط المكتسبة. جـ- روابط أصلها فطري، وتتم باختيار الإنسان. أ- الروابط الفطرية: هي التي خلق الله الإنسان عليها. ومنها: القرابة، واللغة الأم. ١- القرابة: تتمثل في علاقات الأبوة، والأمومة، والبنوة، والأخوة، والعمومة، والخؤولة. ويحب المحافظة على طهارتها، لئلا تختلط الأنساب، فحفظ النسب من الكليات الخمسة التي هي حفظ الدين، حفظ النفس، حفظ العقل، حفظ النسب، وحفظ المال. وتتدعم بالالتزام بحقوق الأصول والفروع وبصلة الرحم. وتنقلب هذه الروابط إلى سبب تفرقة إذا صارت عصبية ضيقة، لذلك يجب تجنب ذلك. ٢- اللغة: هي رابطة فطرية لأبناء الشعب الواحد، ولأبناء الشعوب الذين تجمع بينهم لغة واحدة كالشعوب العربية، وينبغي استعمالها، وتنميتها، والاعتزاز بها. وتعد اللغة من الروابط المكتسبة إذا حصلت بالتعلم.

ب- الروابط المكتسبة: هي التي يكتسبها المرء بالتعلم كاللغة لمن لم ينشأ عليها، وكرابطة الزواج التي تنشأ بين الزوجين، وتقرب بين الأسر المتصاهرة، ويجب تقويتها لتكوين الأسر المتماسكة، ولحماية المجتمع من التشرد. ومن هذه الروابط: ١- رابطة الجوار، وقد حث الإسلام على دعمها ليترابط أبناء الحي والبلد. ٢- رابطة الدراسة، وفيها يتأثر الطالب بأساتذته وزملائه، ويرتبط بجامعته. ٣- رابطة العمل، وتربط العامل بمصنعه وزملائه. ج- روابط أصلها فطري، وتتم باختيار الإنسان: العقيدة، لأن الإنسان يرغب بفطرته في التدين بصفة عامة، ويختار الإسلام بصفة خاصة، إذا لم تسلط عليه موانع خارجية تبعده عنه لاستجابة أحكامه الروحية والمادية، فهي فطرية بهذا الاعتبار. ومكتسبة لأنها تتم باختيار الإنسان. عن أبي هريرة ﵁، قال: قال النبي ﷺ: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه، كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء؟ " ١. المراد بالفطرة الإسلام. قال ابن عبد البر: وهو المعروف عند عامة السلف، وأجمع أهل العلم بالتأويل على أن المراد بقوله تعالى:

١ موطأ مالك ١٦، الجنائز ١٦، باب جامع الجنائز، حديث ٥٢ج ١: ٢٤١. صحيح البخاري ٢٣، والجنائز ٩، باب ما قيل في أولاد المشركين ج١: ٢٤٥-٢٤٦، واللفظ له. قوله: "كمثل البهيمة تنتج البهيمة": تلدها. جدعاء: مقطوعة الأذن.

﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ ١ الإسلام٢. ومعنى هذا أن المولود يولد على الإسلام، ويستمر عليه، ولا يعتنق دينًا غيره إلا بتأثير الأبوين والبيئة. ولهذا اعتبرت عقيدة الإسلام فطرية لميلاد المولود عليه، ومكتسبة لأنه يختارها. قال القرطبي -في المفهم-: المعنى أن الله خلق قلوب بني آدم مؤهلة لقبول الحق كما خلق أعينهم وأسماعهم قابلة للمرئيات والمسموعات، فما دامت باقية على ذلك القبول، وعلى تلك الأهلية أدركت الحق، ودين الإسلام هو الدين الحق وقد دل على هذا المعنى بقية الحديث حيث قال: "كمثل البهيمة تنتج البهيمة". يعني أن البهيمة تلد الولد كامل الخلقة فلو ترك كذلك كان بريئا من العيب لكنهم تصرفوا فيه بقطع أذنه مثلا فخرج عن الأصل. الأساس الثالث: المصالح والأهداف المشتركة المصالح المشتركة: هي كل ما ينتفع به الجميع، كاستغلال موارد البلاد الاقتصادية مثل استخراج المعادن، الزراعة، والمياه، وكالمؤسسات الدينية، والصحية، والتربوية، وكتعبيد الطرق، وتوفير النقل. وتم بتعاون الجميع، والتنازل -إن اقتضى الأمر- عن جزء من المصلحة الفردية التي تعوضها المنشآت العامة.

١ الروم ٣٠. ٢ ابن حجر، فتح الباري ٣: ٢٤٨. ٣ ابن حجر، فتح الباري ٣: ٣٤٨.

والإسلام لا يلغي المصلحة الفردية، ولكنه يمنع تقديمها على المصلحة العامة. - الأهداف المشتركة: هي المصالح العامة التي لم تحقق بعد، ويسعى المجتمع إلى تحقيقها من مثل ما مثلنا له قبل قليل. الأساس الرابع: الأرض ودروها في بناء المجتمع الأرض هي العنصر الأساسي بعد الإنسان، في تكوين المجتمعات، فلا يوجد شيء بدون حيز، وكل حاجيات الإنسان منشؤها الأرض بدءًا من السكن والطعام فما بعدهما. متطلبات الأرض من ساكنيها: تتطلب الأرض من ساكنيها حمايتها، وعمارتها بتوفير السكن، والمؤسسات العامة، وتعبيد الطرقات، واستثمارها باستخراج المعادن، والانتفاع ببحرها بالملاحة والصيد، وبفضائها بالطيران، وبطقسها بمعرفة تأثيره على السكان، والزراعة، والنقل، والملاحة. قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ﴾ ١. وقال تعالى: ﴿فَإِذَا قُضِيَتْ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ ٢

١ سورة الملك: ١٥. ٢ سورة الجمعة: ١٠.

وعن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال: "ما من مسلم يغرس غرسًا، أو يزرع زرعًا، فيأكل منه طير، أو إنسان، أو بهيمة، إلا كان له به صدقة" ١. جهاد النبي ﷺ للحصول على الأرض: مكث الرسول ﷺ في مكة المكرمة أكثر من عقد من الزمن، يجاهد لنشر الدعوة فيها واعتناق أهلها الإسلام، فأبوا، فحاول مع أهل الطائف، فرضوا، فلم يكوّن مجتمعًا، لأنه لم يجد الأرض حتى استجاب أهل يثرب لدعوته، وتفاوض معهم عند العقبة بمكة في سنتين متتاليتين. وأفضى التفاوض إلى طلبهم هجرته إليهم، فوافقهم بعد مبايعتهم إياه على الإسلام، وتعهدهم بحمايته. تكوين المجتمع المسلم بالمدينة: هاجر النبي ﷺ وصحابته إلى يثرب، ومكنه أهلها حسب تعهدهم السابق من الأرض، فبنى مسجد قباء، ثم المسجد النبوي الشريف، وآخى بين المهاجرين والأنصار، وسن دستورًا لضمان حقوق كل السكان من المسلمين وغيرهم، فكون بذلك المجتمع المسلم بالمدينة. ولتوسيعه أوجب ﵊ على المسلمين الهجرة إلى المدينة إلى حين فتح مكة. فلما فتحت صارت أرضًا مسلمة. عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ: "لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا" ٢. فهذا الحديث أنهى وجوب الهجرة إلى المدينة المنورة بعد أن تم فتح مكة، ودعا المسلمين إلى توسيع مجتمعهم والاستعداد للدفاع عنه. وواصل الرسول ﷺ دعوته، فأرسل الدعاة إلى نواحي الجزيرة العربية،

١ صحيح مسلم ٢٢، المساقاة ٢، باب فضل الغرس والزرع، حديث ٧ -١٠، ج ٥: ٢٨- ٢٩. ٢ صحيح البخاري ٥٦، الجهاد والسير ١، باب فضل الجهاد والسير ج٢: ١٣٤- ١٣٥.

واستقبل الوفود، فبايعوه على الإسلام، فشمل المجتمع المسلم كل الجزيرة العربية. تكوينه ﷺ المجتمع العالمي المسلم: ولتكوين المجتمع الأوسع كاتب ﵊ الملوك والأمراء حول الجزيرة العربية يدعوهم إلى الإسلام، فمهد للفتوحات الإسلامية التي وقعت بعد ذلك لنشر الإسلام، لا للسيطرة على الأرض بدليل أن من آمن من أهل البلاد المفتوحة تساوى مع الفاتحين، وأسندت إليه الوظائف السامية إن كان كفؤًا لها. الاساس الخامس: اعتماد الإسلام عقيدة ومنهج حياة يتم هذا الأساس بتربية الأفراد والجماعة على عقيدة التوحيد، والالتزام بمقتضياتها بالمواظبة على عبادة الله تعالى، والتحلي بالأخلاق الإسلامية الفاضلة، وتطبيق الشريعة ممثلة في القرآن والسنة، والاجتهاد الصحيح المتواصل لحل قضايا المسلمين، ورفض كل قانون وضعي يتعارض مع أحكام الشريعة. عن مالك بن أنس أنه بلغه أن رسول الله ﷺ قال: "تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما مسكتم بهما: كتاب الله وسنة نبيه" ١. وسنفصل الكلام على هذا الأساس ببيان عناصره عنصرًا عنصرًا خلال تفصيل الكلام عن منهج بناء المجتمع المسلم.

١ موطأ مالك ٤٦، القدر ١، باب النهي عن القول بالقدر، حديث ٣ج ٢: ٨٩٩.

منهج بناء المجتمع المسلم المنهج هو الكيفية أو الطريقة التي اتبعت في بناء المجتمع المسلم، ولو تأملنا في عناصر تكوينه السابقة لوجدنا اثنين منها يؤثران في البقية، وهما الإنسان، واعتماد الإسلام عقيدة ومنهج حياة، فلبناء مجتمع مسلم متمسك بثوابته الإسلامية لا بد من الاهتمام بتربية الإنسان في كل المراحل والأحوال فردًا في الأسرة، وتلميذًا في المدرسة، وطالبًا في الجامعة، أو عاملًا في المصنع، أو موظفًا في الإدارة، ورجلًا كان أم امرأة. وتربيته في شتى المجالات تربية روحية، وبدنية، وعملية. مصادر التربية: مصادر التربية في الإسلام هي القرآن الكريم، والسنة، واجتهادات أئمة أهل السنة، وما يستمد من الحياة مما تقتضيه، ولا يتعارض مع أحكام الشريعة. وستتضح هذه المصادر من خلال الحديث عن الأصول لأنها استمدت منها. أصولها: الأصول التي ترتكز عليها تربية المسلم هي: ١- عقيدة التوحيد، وأثرها في السلوك الإنساني. ٢- عبادة الله تعالى، وإصلاحها الفرد والمجتمع. ٣- تنظيم المعاملات حسب الأحكام الشرعية.

٤- الأخلاق الإسلامية، ودورها في بناء العلاقات الاجتماعية. ٥- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واثره التربوي. ٦- طلب العلم، ودوره في وعي المجتمع. ٧- ضرورة العمل وقيمته، وأثره في عزة النفس وفي ثواب الآخرة. ٨- الاعتزاز بالإسلام، ودفع الشبهات عنه. فإذا تربى أفراد المجتمع على هذه الأصول استقام سلوكهم وتآخوا، وسعوا جميعا إلى تنميته بما يحقق مطالبهم الروحية كالعقيدة والعبادة، والمادية بتوفير متطلبات الجسم مما أحل الله تعالى.

الأصل الأول من الأصول التي ترتكز عليها عقيدة المسلم: عقيدة التوحيد وصلتها بالسلوك الإنساني ... الأصل الأول: عقيدة التوحيد وصلتها بالسلوك الإنساني - تعريف العقيدة: العقيدة، لغة عقد الخيط: شد ربطه. واصطلاحًا: العقيدة الإسلامية هي الجزم بوجود الله تعالى، وتوحيده، ووصفه بما وصف به نفسه من الصفات من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، وتنزيهه عن المشابهة والنقص. وتصديق الرسول ﷺ، والإيمان بما أخبر به من المغيبات. - عناصرها: عن النبي ﷺ قال: "الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، رسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره" ١. فالعناصر هي ما ذكرت في هذا الحديث. - دليلها: وردت عدة آيات وأحاديث متضمنة عنصرًا من عناصر العقيدة أو أكثر وحاثة على الإيمان بما تضمنته، ففي قوله تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ ٢.

١ صحيح مسلم ١، والإيمان ١، باب الإيمان والإسلام حديث ١ ج١: ٢٩. ٢ البقرة ١٦٣.

وصفت هذه الآية الله تعالى بالوحدانية والرحمة. ووصفته آيتا ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ١. بالربوبية والرحمة. وعن معاذ بن جبل، قال: قال النبي ﷺ: "يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ " قال: الله ورسوله أعلم. قال: "أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئا، أتدري ما حقهم عليه؟ " قال الله ورسوله أعلم، قال: "أن لا يعذبهم". وفي رواية مسلم: "حق العباد على الله ﷿ أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا ... " ٢ ففي هذا الحديث وصف الرسول ﷺ الله تعالى بالوحدانية وبالمعبود وحده، وبأنه لا يعذب من وحده وخصه بالعبادة. - توضيح هذه العناصر: إن هذه العناصر واضحة لا تتطلب زيادة بيان، وسأوضح قليلا الإيمان بالقدر. - الإيمان بالقدر: القدر هو علم الله تعالى في الأزل بمصير كل مخلوق، وباختياره، وبكل ما وقع، ويقع في العالم. والقضاء: حكمه تعالى في خلقه على النحو الذي سوف يقع لهم، أو عليهم في الحياة. والمسلم يعتقد أن ما وقع له من خير، أو شر، هو بعلم الله تعالى، ويتحمل مسؤولية أعماله، لأنه محاسب على اختياره. والإيمان بالقضاء والقدر عامل من عوامل راحته، لعلمه أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه.

١ سورة الفاتحة ٢-٣. ٢ صحيح مسلم ١، الإيمان ١٠، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا. حديث ٤٩ ج ١: ٤٣.وصحيح البخاري ٩٧، التوحيد ١، باب ما جاء في دعاء النبي ﷺ أمته إلى توحيد الله ﵎ ج٤: ٢٧٣ واللفظ له.

قال تعالى: ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا﴾ ١. ويجب أن لا يدفعه إيمانه بالقدر إلى الاستسلام، بل عليه أن يتوكل على الله تعالى، ويطلب توفيقه، ويأخذ بالأسباب. الأثر الفكري لعقيدة التوحيد يظهر أثرها الفكري في المسلم فيما يلي: ١ حثه على التفكير: تمثل هذا الحث فيما يلي: أدعوة القرآن الإنسان إلى النظر في الكون، وما فيه من أرض وبحار، وفضاء، وسماء، وكواكب للتمعن في آياته تعالى الدالة على وجوده، وعظمته. قال تعالى: ﴿أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ ﴿وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ﴾ ﴿وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ﴾ ﴿وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ ٢. ب دعوته إلى النظر في نشأة الطعام. قال تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرْ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ﴾ ﴿أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا﴾ ﴿ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا﴾ ﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا﴾ ﴿وَعِنَبًا وَقَضْبًا﴾ ﴿وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا﴾ ﴿وَحَدَائِقَ غُلْبًا﴾ ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ ﴿مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ﴾ ٣. ج دعوته إلى النظر في الإنسان ذاته. قال: ﴿فَلْيَنظُرْ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ﴾ ٤.

١ سورة التوبة: ٥١. ٢ سورة الغاشية: ١٧- ٢٠. ٣ سورة عبس: ٢٤- ٣٢. ٤ سورة الطارق: ٥.