وهذه عناوين لما يحصل به التطهير.
فالمكاثرة تطهر الماء المتنجس سواء القليل أو الكثير. وسيأتينا هذا في كلام المؤلف ولكن أحب أن نذكر أولًا جملة الأحكام حتى تتصور ثم نرجع إلى كلامه.
والتغير «لعلها الزوال لأنه قال زال تغير النجس الكثير بنفسه» يطهر القلتين فأكثر فقط.
والنزح لا يطهر إلا ما كان أكثر من قلتين فهو أضيق أنواع التطهير والنزح لا يؤثر في القلتين فلا يمكن أن تطهر ماء نجسًا مقداره قلتين بالنزح.
ثم نأتي إلى تفصيل كلام المؤلف وهو يوضح.
• يقول المؤلف ’:
فإن أُضيف إلى الماء النجس طهور كثير. (طهر).
هذا الذي نسميه المكاثرة. ومعنى المكاثرة: أن يضاف إلى الماء المتنجس ماء طاهرًا كثيرًا.
علمنا من قوله طهور كثير أنه يشترط للتطهير بالمكاثرة أن يكون الماء المضاف كثير والكثير في عرف الفقهاء ما بلغ قلتين فأكثر.
وقوله «فإن أضيف إلى الماء» الماء هنا المقصود به القليل أو الكثير؟
القليل والكثير لكن الماء المضاف لابد أن يكون كثيرًا.
فعندنا ماء متنجس نريد أن نطهره هذا الماء المتنجس إذا أردنا أن نطهره بإضافة ماء آخر يجب أن يكون الماء المضاف كثير فهذا معنى قوله إن أضيف طهور كثير.
• قال ’:
غير تراب ونحوه.
يعني أنه عند الحنابلة لا يمكن أن نطهر الماء بالتراب لماذا؟
قالوا لأن التراب لا يدفع النجاسة عن نفسه فعن غيره من باب أولى.
أما الماء فإنه يدفع النجاسة عن غيره وعن نفسه لأن الماء إذا كان يطهر غيره فمن باب أولى أن يطهر نفسه.
إذًا إذا أردنا أن نفهم الفرق بين الماء والتراب عند الحنابلة فالفرق بينهما واضح:
وهو أن الماء يطهر غيره فمن باب أولى أن يطهر نفسه لكن التراب لا يطهر غيره فمن باب أولى لا يطهر نفسه.
والقول الثاني: في مسألة التراب وهو قول عند الحنابلة أنه يطهر يعني أنا إذا وجدنا ماء متنجسًا وأضفنا إليه تراب فطهر وتغير وذهبت عنه علامات النجاسة فإنه يعتبر طاهرًا حتى لو كان هذا التطهر حصل بالتراب.
وهذا القول – الثاني – هو الصواب لما تقدم معنا أن النجاسة إذا زالت زال حكمها لأن الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا.
انتهينا الآن من كيفية التطهير بالمكاثرة ننتقل إلى التطهير بالزوال
• فقال المؤلف ’:
1 / 28