Sharh Usul Khamsa | أصول

بحث متقدم

* بسم الله الرحمن الرحيم
** أول الواجبات :
** الواجب وحده وحقيقته :
** معنى الواجب :
** كيف يفسر عمل الملجأ في ضوء تعريف الواجب :
** سبب اعتماد هذا التعريف للواجب :
** مفهوم القبح :
** القول الذي وضح الواجب وجوده قبيح :
** نوعا الواجب : أموسع مخير ب معين مضيق
** مثال الواجب المخير في العقل :
** مثال الواجب المخير في الشرع
** مثال الواجب المضيق ، في العقل :
** مثال الواجب المضيق ، في الشرع :
** معرفة الله من الواجبات المضيقة :
** الرد على الاعتماد على قولهم : الواجب لا يجب بإيجاب موجب
** حقيقة النظر ، وأنواعه
** النظر :
** الانتظار :
** العطف والرحمة :
** المقابلة :
** التفكر بالقلب :
** كيف نميز بين أنواع النظر :
** أسماء النظر بالقلب :
** أقسام النظر :
** معنى الفكر :
** حقيقة المعرفة :
** هذا التعريف أولى من التعريف الذي أورده في العمد :
** العلم غير الاعتقاد :
** معنى سكون النفس :
** صلة السكون الحقيقي بمعنى سكون النفس :
** السكون يقصد منه المعنى الحقيقي إذا كان مطلقا :
** معنى الضرورة والمشاهدة :
** الضرورة معناها في أصل اللغة : الإلجاء :
** إذا قيدت الضرورة فقيل : العلم الضروري.
** اعتراض البعض وقبول البعض لتحديد العلم الضروري :
** قول المؤيدين لحد العلم الضروري :
** قول المعارضين للحد :
** أقسام العلوم الضرورية :
** أقسام العلم الضروري الحاصل فينا مبتدأ
** الأدلة على أنه تعالى لا يعرف ضرورة ولا بالمشاهدة
** مخالفته للجاحظ والأسواري :
** مخالفته لأبي القاسم البلخي :
** عودة إلى الأدلة على أن الله لا يعرف ضرورة :
** تتمة الأدلة على أنه تعالى لا يعرف ضرورة :
** ما يتصل بهذا الدليل من الكلام على أصحاب المعارف وأبي القاسم
** الكلام على أبي القاسم البلخي فيما يتعلق بمعرفة الله ضرورة
** هل يكون أهل الجنة ملجئين إلى هذه المعرفة
** تتمة الرد على اعتراض أبي القاسم البلخي
** الرد على من يقول : إن الله قد يعرف تقليدا
** الرد على القول بتقليد الأزهدين
** الرد على القول بتقليد الأكثرين
** شبهة الخلط بتقليد الرسول
** تقليد العامي للعالم
** الرد على شبهة أن الله لا يجب معرفته أصلا
** الدليل على أن معرفة الله واجبة
** فهرس لما ينبغي فيه النظر
** رأي أبي الهذيل : وجود المحدث
** رأي أبي علي : وجود المحدث المخالف لنا
** 1 أنه قادر
** 2 أنه عالم
** 3 أنه حي : سميع ، بصير ، مدرك.
** 4 أنه موجود وقديم
** 5 ليس جسما ولا عرضا ولا يجوز عليه ما يجوز عليهما
** 7 غني
** 8 لا يرى ولا يبصر ولا يدرك بالحواس
** 10 واحد لا ثاني له
** 11 أنه عادل
** عودة إلى أن معرفة الله واجبة ليدلل على أن النظر في طريق معرفة الله واجب
** النظر في طريق معرفة الله ليس مقصودا لذاته
** مخالفة أصحاب المعارف ومن قال بالإلهام أو طبع المحل
** الضرر الذي يندفع بالنظر
** هل يدفع الضرر بالتقليد أو الاضطرار أو المشاهدة؟
** النظر في طريق معرفة الله من الواجبات التي لا ينفك عنها المكلف بوجه من الوجوه
** سؤال : هلا جعلتم النظر في وجوب النظر أول الواجبات؟ والرد :
** هلا يكون العلم بالله أول الواجبات؟
** هلا يكون الخوف الذي يحصل عند ترك النظر أول الواجبات؟
** الحسن لا ينفك عن الوجوب في الواجبات الشرعية إلا في بعض الواجبات
** قصد الإحسان :
** معنى المنفعة :
** معنى المنعم :
** متى يستحق المنعم الشكر من المنعم عليه :
** حقيقة الشكر
** أول نعم الله علينا
** الرد على من يقول : إن أول النعم هي الجملة التي يصير بها الحي حيا.
** الرد على من يقول : إن الشهوة أول النعم
** مناقشة حول قول أبي علي بأن معرفة الله تترتب على الشكر
** الظروف التي إذا نظر الله تعالى فيها أوصلته إلى العلم بالله
** أقسام الأفعال
** ما لا يدخل تحت مقدورنا
** ما يدخل تحت مقدورنا
** الفعل الذي يستدل به على الله مع أن جنسه يقع تحت مقدورنا
** الاستدلال بالأعراض على الله
** إثبات الأعراض
** الكلام في إثبات الأكوان
** لم لا يكون الجسم مجتمعا لوجوده؟
** لم لا يكون الجسم مجتمعا لحدوثه؟
** لم لا يكون الجسم مجتمعا على وجه؟
** لم لا يكون الجسم مجتمعا لعدمه؟
** لم لا يكون مجتمعا بالفاعل؟
** لم لا يكون اجتماع الجسم لعدم معنى؟
** نهاية إثبات الأكوان
** لم لا يكون الاجتماع باقيا فيه كما كان؟
** لم لا يكون زائلا بطريق الانتقال؟
** الدليل على أن القديم لا يجوز عليه العدم
** لم لا يكون القديم قديما لمعنى؟
** الدليل على أن الموصوف بصفة من صفات النفس لا يجوز خروجه عنها بحال من الأحوال
** استدلال من وجه آخر
** من الأدلة على حدوث الأكوان
** الخلاف مع أصحاب الهيولى
** الجسم لا يخلو من الأكوان
** الدلالة على أن الجسم لا يخلو من الأكوان
** لا يكون الجسم محلا للحوادث وإن لم يكن محدثا
** الشبه التي تورد في قدم العالم
** تسلسل الفاعلين محال
** لو كان العالم محدثا كان ذلك لغاية أو حكمة وهي مرتبطة بوجود العالم فيكون الفاعل محدثا
** استحالة وجود العالم فيما لم يزل لو كان محدثا والجواب عن ذلك
** شبهة عوام الملحدة
** هل تكون تصرفاتنا في حاجة إلى محدث
** لم يكون فاعلها هو الله
** لم لا يكون الجسم قد حدث بالطبع
** كيف تلزم هذه الأصول جميع المكلفين
** التوحيد في اصطلاح المتكلمين :
** علوم التوحيد وما يلزم المكلف منها :
** ما يستحقه من الصفات :
** ما يستحيل عليه من الصفات :
** ما يستحقه في وقت دون وقت :
** قسمة أخرى لصفات القديم :
** فصل والغرض به الكلام في العدل
** العدل في اصطلاح المتكلمين :
** علوم العدل :
** موقف البغداديين من إطلاق القول بأن الله أحسن نظرا للناس من أنفسهم :
** فصل والغرض به الكلام في الوعد والوعيد
** علوم الوعد والوعيد :
** المخالف في هذا الباب :
* فصل والغرض به الكلام في المنزلة بين المنزلتين
** سبب تسمية أهل العدل بالمعتزلة :
** المخالف في هذا الباب :
** فصل والغرض به الكلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
** الخلاف حول العلم بوجوب ذلك سمعا وعقلا :
** إذا تأمن ذلك بالأسهل فلا يجب تجاوزه إلى الأصعب :
** إذا فقدت هذه الشرائط فهل يجب عليه تكليف آخر في هذا الباب :
** إذا سقط الوجوب فهل يبقى الحسن :
** المنكر كله في باب واحد في أنه يجب النهي عنه :
** واعلم أن المناكير على ضربين : عقلية وشرعية :
** كيف يقال بوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الناس من لم يقل بوجوبه إلا مع إمام
** الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضربان :
الأصل الأول
الأصل الثاني
العدل
الفصل الثاني
الأصل الثالث
الوعد والوعيد
الأصل الرابع
المنزلة بين المنزلتين
الأصل الرابع
الأصل الخامس
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
الأصل الخامس

الإصدار

Sharh Usul Khamsa

القاضيعبد الجبار d. 415

Sharh Usul Khamsa

القاضيعبد الجبار - ٤١٥ هجري

5

** حقيقة النظر ، وأنواعه

ولما ذكر رحمه الله في أول الكتاب ما ذكر ، بين حقيقة النظر.

** النظر :

والأصل فيه ، أن النظر لفظة مشتركة بين معان كثيرة :

قد يذكر ويراد به تقليب الحدقة الصحيحة نحو المرئي التماسا لرؤية ، تقول العرب : نظرت إلى الهلال فلم أره.

** الانتظار :

وقد يذكر ويراد به الانتظار ، قال الله تعالى : ( فنظرة إلى ميسرة ) [البقرة : 280] أي انتظار ، وقال : ( فناظرة بم يرجع المرسلون ) [النمل : 35] أي منتظرة ، وقال المثقب العبدي أو الممزق :

فإن يك صدر هذا اليوم ولى

فإن غدا لناظره قريب

أي لمنتظره.

وقال الفقعسي : فإن غدا للناظرين قريب. أي للمنتظرين.

** العطف والرحمة :

وقد يذكر ويراد به العطف والرحمة ، قال الله تعالى : ( ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ) [آل عمران : 77] أي لا يرحمهم ولا يثيبهم. ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم : «من جر إزاره بطرا لا ينظر الله إليه يوم القيامة». أي لا يرحمه.

** المقابلة :

وقد يذكر ويراد به المقابلة ، تقول العرب : داري تنظر إلى دار فلان أي تقابلها ، وتقول : إذا أخذت في طريق كذا فنظر إليك الجبل أي قابلك فخذ عن يمينك أو عن شمالك.

** التفكر بالقلب :

وقد يذكر ويراد به التفكر بالقلب ، قال الله تعالى : ( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف

صفحة ١٩