============================================================
22 الكرامات وقولنامع عدم المعارض ليتميز عن السمر ونحوه الا ان الص لما كان كلامه فى النبوة وهى انما يتحقق بالقدى فلا برم لم يعترض لعذا القيد وذكر الشبخ فى آغر النمط العاشر من الاشارات نصيحة وماصلما النهى عن هذ اهب المتفلسفة الذين يرون انكار مالايحيطون به من المعبمزات والكرامات وبالجملة كل ما يكون على غلاف العادات علما ومكمة على ان الحمق فى انكاره الم يعرف امتناعه ليس دون الحمق فى الاعتراف بمالم يعرف ثبوته والامر بالاعتصام بحبل النوقف الى ان يقوم البرهان على ثبوت احد طرفى ذلك الشيء وهذاهو الحق فان الجزم بالقضية الممنملة من غير برهان من الحمافة سواهكان فى الايبات كما يكون من العوام اوفى النفى كما بكون من التفلسفة ويحتمل ان يقال ان الحمق الاول اقرب الى السلامة لماانه موافف للشرايع وفيه من المصالح مافيه بخلان الثانى فانه مناف للشرايع وفيه من الفساد مافيه ونعم ما قال الشبخ فى آمر تلك النصيحة واعلم ان فى الطبيعة عجايب وللقوى العالية الفعالة والقوى السافلة المنفعلة ابتماهات على غرايب ومن اراد تحقيق مقامات العارفين وكيفبة ترقيهم فى تلك المقامات واسرار الايات() قوله العارفين كما للانبباء والأولياء الصادرة عنهم فعلبه بالنمط الناسع والعاشر من الاشارات فان الشيخد ين مسع ذلك يمنا على وبه لم بسقه من قله ولم بالمته من بس
النان فى امرال النفس بعد البفارقة منهم من قال انهانتعدم وتعادا ه ش 3 الديسن بعبها وتعلن به) ولابر مان عليه ( وسم ير قال بنوص ه ن وجودها على البدن المعين والالماوجدت معه ويلزم من انعد امه انعد امها)قوله ويلزم من انعدامه انعد امها وفيه نظر لا نانمنع توقف وجودها على البدن وانما يكون عذلك لولمولا اعادة بفى شيء منمما (سيد رممه يكن موجودة قبل البدن ولئن سلمناذلك لكن لم قلنم بان بقاءما شوفق عليه نانه فرطا بعد ولانبلرم من انعدام الثرط التعد انعدام العلول ( ومتم من قال بقدسها وامتناع قبابها بنفسها فاذا انعدم البدن تنعلقي ببدن اخر وقبل هذا ايهدسن كانت متعلقة بيدن انمر وفيه نظر لانالانسلم قدمها ولانسلم انه لايمكن ان نقوم بنفسما بدون التعلق بالبدن فان من الجائز ان يكون استكمالها متوقفا على البدن فبكون البدن آلة لحمالها فتعلق به فاذازال الهدن نبفس موجودة بعلة وجودها (] ومنهم من قال بعبه وثها وبقائما بعد البدن فى المواش القطبية فى بعض السخ بعد العدم اى بعد عم البن قائمة بنفسما ويككون لها سعادة وسببما ادراك الملايم من ميث هو ملايم
صفحة ٢٤٧