الطرق الشعبية هي الطرق «الصحيحة» و«الصائبة» في تصريف الأمور ؛ لأنها تقليدية وتقيم في الواقع الحي، إنها تمتد لتشمل الحياة بأكملها. ثمة طريقة صحيحة للتصرف اللائق، وطريقة صحيحة للظفر بزوجة، وللتعبير عن النفس، وعلاج المرض، وتكريم الأرواح، ومعاملة الرفاق أو الغرباء، والتصرف عند ميلاد طفل، وعند التهيؤ للحرب، وفي المجالس. وهكذا في جميع الظروف التي يمكن أن تعن.
تتحدد الطرق من جانبها السلبي، أي بواسطة «المحرمات»
taboos . والطريقة الصحيحة هي الطريقة التي اتبعها الأسلاف، والتي أورثوها الأخلاف. التقليد هو برهان ذاته ومسوغ نفسه. التقاليد تحمل في ذاتها مبرراتها، فهي لا تقع في النفس موقعا يعرضها للتحقيق بالخبرة. إن فكرة «الصواب» قابعة في الطرق الشعبية. الصواب لا يأتي من الخارج، من مصدر مستقل، لكي يختبرها ويتحقق منها، فأيما شيء تقوله الطرق الشعبية فهو حق؛ ذلك لأنها تقليدية موروثة تنطوي في داخلها على سلطة أرواح الأسلاف.
و«الأخلاقية»
morality
عند جماعة ما في زمن ما هي مجموع المحرمات والوصايا التي تحدد السلوك الصائب في الطرق الشعبية. الأخلاق إذن لا يمكن أن تكون حدسية. إنها تاريخية ومؤسسية وإمبيريقية.
فلسفة العالم، وسياسة الحياة، والصواب، والحقوق، والأخلاقية؛ كل أولئك نتاج للطرق الشعبية. إنها تأملات في، وتعميمات من؛ خبرة اللذة والألم المحصلة في معترك الصراع من أجل البقاء تحت الظروف الحياتية الحقيقية. تكون هذه التعميمات شديدة الفجاجة والغموض في بواكيرها الأولى. إنها جميعا متجسدة في التراث الشعبي، وعنها نشأ كل ما لدينا من فلسفة وعلم.
مركزية العرق (المركزية الإثنية)
Ethnocentrism
هي النظر إلى الأشياء على أن جماعتنا هي محور كل شيء والإطار المرجعي الذي يقاس عليه كل شيء آخر وتقيم به كل الجماعات الأخرى: جماعتنا هي الصواب وغيرها الخطأ، هي الحق وغيرها الباطل.
صفحة غير معروفة