توطئة‏

تاريخ الأشخاص والأمكنة‏

اسماء الأشخاص‏

1 - الضيافة‏

2 - الخديعة‏

3 - الأسر‏

4 - الوفاء‏

توطئة‏

تاريخ الأشخاص والأمكنة‏

اسماء الأشخاص‏

صفحة غير معروفة

1 - الضيافة‏

2 - الخديعة‏

3 - الأسر‏

4 - الوفاء‏

السموأل

السموأل

رواية تمثيلية ذات أربعة فصول

تأليف

أنطون الجميل

توطئة

صفحة غير معروفة

فن الروايات التمثيلية فن حديث عندنا ولا أثر له عند العرب، وما كاد يدخل إلى بلادنا حتى أظهر الجمهور ميلا إليه وشغفا به، فأقبل عليه أيما إقبال، مما دل على ارتياح النفوس إلى مشاهدة الوقائع وسماع الحقائق في هذا الأسلوب الرائق. وليست غايتنا في هذه الأسطر ذكر نشأة هذا الفن عند قدماء اليونان وتقدمه عند الفرنجة حتى أصبحوا يعولون عليه في إيراد الحوادث التاريخية ونشر بعض المذاهب والأفكار، وتهذيب الأخلاق بتمجيد الفضائل وشجب الرذائل. فإن ذلك يطول بنا، فضلا عن أنه صار في حيز المعروف عند الأكثرين، فنكتفي بالحث على مداومة السعي وراء إتقان رواياتنا ومراسحنا ليجد الشعب فيها طعاما لعقله ... وشعبنا الآن في طور الانتقال وهو أكثر الأطوار حاجة إلى التغذية، وغذاء الروايات لذيذ مفيد، وخير الأطعمة ما جمع بين اللذة والفائدة ...

وقد اكتفى كتبتنا حتى اليوم بتعريب الروايات فلا يتكلفون مشقة تأليف الحوادث وتنسيق المشاهد وإيجاد العقدة وحلها ورسم الطباع والأخلاق إلى غير ما يقتضيه هذا الفن من الشروط المتعددة. ونعم ما فعلوا في أول الأمر حتى يفسحوا مجالا للروايات فتتوطن عندنا شيئا فشيئا ونألف قواعدها وندرك أسرارها.

أما الآن فلم يبق لنا عذر على الاكتفاء بالتعريب والنقل، فقد آن أوان إطلاق الأقلام من عقالها في هذا المضمار الجديد، ولا ينقصنا إلا النشاط والتنشيط. •••

لا يرد ذكر العرب حتى تتوارد إلى الخاطر معاني الشهامة والمروءة والشجاعة والكرم ورقة الغزل والوفاء ... إلخ. ولا يقلب المطالع صفحات تاريخهم ويتصفح أخبارهم ونوادرهم وأشعارهم حتى ينبعث من وراء سجف الماضي نور هذه الفضائل والمحامد السامية التي امتاز كل منهم بواحدة منها، فأحرز بها صيتا بعيدا حتى أصبح اسمه مرادفا لها يتمثل الناس به وبها.

فمن يذكر الكرم ولا ينسبه إلى حاتم طي أو يضيفه إلى آل برمك؟ أو متى لفظت كلمة الثأر ولم يلفظ اسم المهلهل؟ أو متى ذكرت الشجاعة ولم تقرن باسم عنترة العبسي؟ أو متى ورد حديث النسيب والهيام ولم يرد اسم ذلك المجنون المخلد الذكر؟ أو متى دار الكلام على العفة ولم يدر على ليلى العفيفة؟ أو متى جاء ذكر الوفاء ولم يجئ ذكر السموأل ...؟

ويضيق بنا المجال عن إيراد كل الفضائل التي تحلت بها العرب فأدركت بها شأوا بعيدا حتى أقرت بها الأمم ولم تحاول منازعتها فيها.

ونحن نعجب بمثل هؤلاء الأشخاص لأنهم أبطال، وندرك عواطفهم لأنهم رجال. فإذا كان علو هممهم يدهشنا فإن محركاتهم النفسانية نفهمها فتحركنا. فيجدر بنا - والحالة هذه - إعادة ذكرهم للاقتداء والتشبه بهم «إن التشبه بالكرام فلاح».

وقد أراد مؤلف هذه الرواية تمجيد إحدى هذه الفضائل في شخص بطلها المشهور، وهي فضيلة «الوفاء» في شخص «السموأل بن عاديا»، وقبل أن يقول كلمته فيها يليق به أن يورد هنا ما عثر عليه في كتب الأقدمين من تفاصيل هذه الحادثة لإفادة القراء.

1

هوامش

صفحة غير معروفة

تاريخ الأشخاص والأمكنة

السموأل وولداه عاديا وشريح

هو السموأل بن عاديا، صاحب الحصن المعروف بالأبلق بتيماء،

1

وكانت العرب تنزل فيه فيضيفها وتمتار من حصنه وتقيم هناك سوقا. وهو المضروب المثل بوفائه فيقال: «أوفى من السموأل.» وذلك أن امرأ القيس الكندي لما ألح المنذر في طلبه ووجه الجيوش في أثره هرب ومعه يزيد بن معاوية وبنته هند والأدرع والسلاح ومال كان بقي معه. وقد اشتهر من هذه الأدرع خمس وهي: «الفضفاضة والضافية والمحصنة والخريق وأم الذبول»، وما زال هائما على وجهه حتى جاء السموأل بن عاديا في حصنه بتيماء، وفيه قال قصيدته:

طرقتك هند بعد طول تجنب

وهنا ولم تك قبل ذلك تطرق

فعرف لهم السموأل حقهم وأنزل هندا في قبة أدم. وأنزل القوم في مجلس له براح، ثم إن امرأ القيس طلب إليه أن يكتب له إلى الحارث بن أبي شمر الغساني بالشام ليوصله إلى قيصر، واستودعه المرأة والأدرع والمال وأقام معه يزيد ابن عمه. وكان من أمر امرئ القيس مع قيصر ما سيجيء ذكره.

ثم جاء أعداء امرئ القيس وطلبوا من السموأل الوديعة فأبى، وتحصن بحصنه، فأخذوا ابنا له ونادوه: «إما أن تسلم الأدرع وإما قتلنا ولدك.» فأبى أن يسلم الأدرع، فضربوا وسط الغلام بالسيف وأبوه يراه. وكانت وفاة السموأل تقريبا سنة 62 قبل الهجرة.

عاديا:

صفحة غير معروفة

لم يذكر المؤرخون اسم ابن السموأل الذي ضحاه أبوه في سبيل الوديعة، وقد سميناه عاديا على اسم جده.

شريح:

أحد أولاد السموأل، وفيه قال الأعشى قصيدته:

شريح لا تتركني بعدما علقت

حبالك اليوم بعد القد أظفاري

امرؤ القيس وهند ويزيد

هو امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو المقصور بن حجر آكل المرار، وكان ميلاده في نجد نحو سنة 520 للمسيح. ولما ترعرع أخذ يقول الشعر، وقيل إن المهلهل خاله لقنه هذا الفن فبرز فيه إلى أن تقدم على سائر شعراء وقته بالإجمال.

قال الكلبي: حدثني أبي عن ابن الكاهن الأسدي أن حجرا كان طرد امرأ القيس وآلى أن لا يقيم معه؛ أنفة من قوله الشعر، وكانت الملوك تأنف من ذلك، فكان يسير في أحياء العرب ومعه أخلاط من شذاذهم من طي وكلب وبكر بن وائل. فإذا صادف غديرا أو روضة أو موضع صيد أقام فذبح لمن معه في كل يوم وخرج إلى الصيد فتصيد ثم عاد فأكل وأكلوا معه وشرب الخمر وسقاهم وغنته قيانه. ولا يزال كذلك حتى ينفد ماء ذلك الغدير فينتقل عنه إلى غيره. وفي أثناء ذلك قال معلقته الشهيرة: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... إلخ.

ثم لم يزل امرؤ القيس مع صعاليك العرب حتى أتاه خبر مقتل أبيه وهو بدمون من أرض اليمن، وقيل: من الشام. أتاه به رجل من بني عجل يقال له: عامر الأعور، فوجده مع نديم له يشرب ويلاعبه بالنرد. فقال له: قتل حجر. فلم يتلفت إليه وأمسك نديمه، فقال له امرؤ القيس: اضرب. فضرب حتى إذا فرغ قال: ما كنت لأفسد عليك دستك. ثم سأل الرسول عن أمر أبيه كله فأخبره فقال:

خليلي ما في الدار مصحى لشارب

صفحة غير معروفة

ولا في غد إذ كان ما كان مشرب

ثم قال: ضيعني أبي صغيرا وحملني دمه كبيرا. لا صحو اليوم ولا سكر غدا. اليوم خمر وغدا أمر. اليوم قحاف وغدا نقاف.

2

فذهب القولان مثلا.

ثم شرب سبعا، فلما صحا آلى أن لا يأكل لحما، ولا يشرب خمرا، ولا يدهن بدهن، ولا يصيب امرأة، ولا يغسل رأسه من جناية حتى يدرك بثأره فيقتل من بني أسد مائة، ويجز نواصي مائة. وشعره في هذا المعنى كثير.

ثم أخذ يعد العدد ويجهز الأسلحة لمحاربة بني أسد، فقاتلهم حتى كثرت الجرحى والقتلى، ومل رجاله وانصرفوا عنه.

وألح المنذر في طلب امرئ القيس ووجه الجيوش في طلبه، ففر من وجهه ونزل في أماكن مختلفة مما يطول ذكره. إلى أن جاء السموأل وكان معه من أمره ما تقدم.

ولما انتهى إلى قيصر الروم أكرمه، وكانت له عنده منزلة، ومنح إليه جيشا كثيفا وفيهم جماعة من أبناء الملوك. ولما وشى به الواشون أرسل له قيصر حلة مسمومة

3

وقال: إني أرسلت إليك بحلتي التي كنت ألبسها تكرمة لك، فإذا وصلت إليك فالبسها باليمن والبركة، واكتب إلي بخبرك من منزل منزل. فلما وصلت إليه لبسها واشتد سروره بها، فأسرع فيه السم وسقط جلده، فلذلك سمي ذا القروح. ويقال: إنه احتضر في أنقرة من بلاد الروم ورأى قبر امرأة من أبناء الملوك ماتت هناك فدفنت في سفح جبل يقال له عسيب، فقال:

صفحة غير معروفة

أجارتنا إن المزار قريب

وإني مقيم ما أقام عسيب

أجارتنا إنا غريبان هاهنا

وكل غريب للغريب نسيب

ثم مات فدفن إلى جنب المرأة وكانت وفاته نحو 565م.

وقد ورد ذكر امرئ القيس في تواريخ الروم، فذكروا أنه قبل وروده على قيصر يوستينيانس أرسل إليه وفدا ومعه ابنه معاوية يطلب منه النجدة على بني أسد وعلى المنذر ملك العراق، فكتب قيصر إلى النجاشي يأمره بأن يجند الجنود ويسير إلى اليمن ويعيد الملك لصاحبه، ثم إن امرأ القيس لم يلبث أن سار بنفسه إلى قسطنطينية. وذكر نونوز المؤرخ أن يوستينيانس قلده إمرة فلسطين. وذكر في كتاب قديم مخطوط أن ملك قسطنطينية لما بلغه وفاة امرئ القيس أمر بأن ينحت له تمثال وينصب على ضريحه ففعلوا، وكان التمثال هناك إلى أيام المأمون، وقد شاهده هذا الخليفة لما دخل بلاد الروم ليغزو الصائفة.

وامرؤ القيس من فحول شعراء الجاهلية، سبق الشعراء إلى أشياء ابتدعها واستحسنتها العرب. قال نبي المسلمين عنه: «ذلك رجل مذكور في الدنيا منسي في الآخرة، يجيء يوم القيامة وبيده لواء الشعراء يقودهم إلى النار.» ويروى أن كلا من لبيد وحسان قال: ليت هذه المقالة في وأنا المدهدي فيها.

وفضله علي الإمام بأن قال: رأيت امرأ القيس أحسن الشعراء نادرة وأسبقهم بادرة، وأنه لم يقل لرهبة ولا لرغبة.

ويقال: إن أمير شعر أمير الشعراء قوله من قصيدة:

البر أنجح ما طلبت به

صفحة غير معروفة

والبر خير حقيبة الرجل

يزيد:

هو يزيد بن الحارث بن معاوية، وهو ابن عم امرئ القيس، نجا معه ورافقه في أسفاره ونزل معه على السموأل. ولما سار امرؤ القيس إلى قيصر أقامه مع ابنته في الأبلق كما تقدم.

هند:

هي ابنة امرئ القيس استودعها السموأل مع أدرعه وماله. وقد ورد ذكرها كثيرا في شعر أبيها مما يطول إيراده.

الطماح

هو رجل من بني أسد، وكان امرؤ القيس قد قتل له أخا، فاندس الطماح وأقام في بلاد الروم مستخفيا وجاء قيصر، وروى الكلبي أنه قال لقيصر: إن امرأ القيس غوي فاجر، وإنه لما انصرف عنك بالجيش ذكر أنه كان يراسل ابنتك ويواصلها، وهو قائل في ذلك أشعارا يشهرها بها في العرب فيفضحها ويفضحك. فبعث قيصر حينئذ إلى امرئ القيس بحلة وشي مسمومة منسوجة بالذهب، وكان ما كان كما تقدم في الكلام، وفي ذلك يقول امرؤ القيس من قصيدة:

لقد طمح الطماح من بعد أرضه

ليلبسني من دائه ما تلبسا

الربيع

صفحة غير معروفة

هو الربيع بن ضبع الفزاري، شاعر من فزارة، وبنو فزارة حلفاء بني أسد، وكان ممن يأتي السموأل فيحمله ويعطيه، وكان الربيع من الخطباء الجاهليين، وقد أدرك زمن الإسلام؛ لأنه كان من المعمرين، ويقال (؟): إنه بقي إلى أيام بني أمية، وهو القائل:

إذا عاش الفتى مائتين عاما (؟)

فقد ذهب اللذاذة والفتاء

ولما نزل عليه امرؤ القيس قال له: «يا ابن حجر، إني أراك في خلل من قومك، وأنا أنفس بمثلك من أهل الشرف، وقد كدت بالأمس تؤكل في دار طي. وأهل البادية أهل بر لا أهل حصون تمنعهم ... أفلا أدلك على بلد تلجأ إليه! فقد جئت قيصر وجئت النعمان فلم أر لضعيف نازل ولا لمجتد مثله ولا مثل صاحبه.» قال: من هو وأين منزله؟ قال: السموأل بتيماء. وسوف أضرب لك مثله وهو يمنع ضعفك حتى ترى ذات غيبك. وهو في حصن حصين وحسب كبير. وذهب به إلى السموأل، وكان من أمره معه ما كان. وقيل: إن من قال هذا القول لامرئ القيس هو عمرو بن جابر الفزاري، وعمرو هذا سار به إلى الربيع. •••

هذا مجمل ما وقف المؤلف عليه في كتب العرب بعد أن ظل مدة ينفض الغبار عن مطويات الماضي، وقضى ساعات لذيذة في مناجاة هذه الأرواح الشريفة.

ويرى القارئ مما تقدم أن هذا الموضوع من خير المواضيع الروائية التي يجدر بالكتبة أن يبرزوها إلى معاصريهم على المراسح؛ فإن فيه الحقيقة التي تولد التشويق. والحوادث التي تحرك العواطف، والعظمة التي توحي بالشعر وبليغ المعاني، فلا ينقصه إلا من يفيه حقه من التأليف. ولسنا لندعي بلوغ هذه الأمنية لحداثتنا في هذا الفن على حداثته عندنا.

وقد أضفنا إلى هذه الوقائع التاريخية من مخترعات المخيلة على قدر ما تسمح به قواعد هذا الفن. من ذلك أننا أدخلنا بين عواطف المروءة والوفاء،

4

واليأس والعظمة،

5

صفحة غير معروفة

والبغض والثأر

6

شعاعا لطيفا ينعش الأفئدة، ويقرب إدراك ما بعد عن الأفهام، وهو حب ابن السموأل لابنة امرئ القيس، وجعلنا هذا الحب عقدة الرواية إلى غير ما هناك من الزيادات التي لا تخفى على القارئ.

وليس ما يمنع الكاتب عن مثل هذا الاستنباط؛ فإن شرط الروايات الأول - وهمية كانت أو تاريخية - هو أن تكون تلك الروايات صورة الطبيعة والإنسانية ، فنشاهد فيها مرآة صافية تنعكس عليها عواطف هذه ومحركات تلك. فليراع المؤلف هذه القاعدة، وليضع في صدور أشخاصه قلوبا تنبض كقلوبنا وليختلق حينذاك ما شاء.

هذا ما قصدناه في روايتنا، وإذا كنا قصرنا مرارا عن تبيانه فلسنا ممن يدعون العصمة أو يجهلون وعورة هذا المسلك.

أنطون الجميل

هوامش

اسماء الأشخاص

السموأل:

صاحب الأبلق.

صفحة غير معروفة

شريح، عاديا:

ولداه.

الحارث:

خال عاديا ومهذبه.

امرؤ القيس:

ابن حجر الكندي.

هند:

ابنته.

يزيد:

ابن عمه.

صفحة غير معروفة

الربيع:

ابن ضبع الفزاري.

الطماح:

رسول المنذر ملك العرب.

علقمة:

رفيق الطماح.

شيبوب:

قائد رجال السموأل.

المنادي.

أمراء وفرسان وشعراء.

صفحة غير معروفة

الفصل الأول

الضيافة

(يمثل المرسح الصحراء، وإلى جهته اليسرى الأبلق حصن السموأل.) (يدخل المسافرون بعد ارتفاع الستار وعلى وجههم القناع وهم يلتفتون يمينا وشمالا.)

المشهد الأول (امرؤ القيس - يزيد - هند)

امرؤ القيس (إلى يزيد وهند) :

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

وذكر الليالي البيض بالسعد تنجلي

كأني غداة البين حين تحملوا

لدى سمرات الحي ناقف حنظل

وفاضت دموع العين مني صبابة

صفحة غير معروفة

على النحر حتى بل دمعي محملي

1

وقوفا بنا صحبي نئن ونشتكي

تجلد ولا تهلك أسي وتجمل

يزيد :

فها قد بلغنا غاية السفر، وحططنا عصا الترحال على باب السموأل صاحب الأبلق المنيع.

امرؤ القيس :

بل قد بلغت حدود الشقاء. أي يزيد! إن نفسي أصبحت تناجيني بالإحجام بعد الإقدام؛ فإن الدهر يأبى إلا معاندتي والتفنن في بليتي، كيف لا وقد قادني من هاوية إلى هاوية حتى أمسيت على باب عدوي أستجير به.

يزيد :

وسيكون لك نعم الجار.

صفحة غير معروفة

امرؤ القيس :

لا، فإن حظي لا يزال حالكا كأنه شق من جنح الدجى.

وليل كموج البحر أرخى سدوله

علي بأنواع الهموم ليبتلي

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي

بصبح وما الإصباح منك بأمثل

ليل مدلهم أسدل علي سجوفه، فجلببني بجلباب النكد والشقاء. فأصبحت بعد العز والرفعة أجر ذيول العناء.

لا في النهار ولا في الليل لي فرج

فلا أبالي أطال الليل أم قصرا

نبت بي الأوطان، وجفاني الأهل والخلان، فقمت أضرب في الأحياء ولا من مجير، وأهيم على وجهي بين القبائل ولا من نصير.

صفحة غير معروفة

يزيد :

عهدتك رجلا شديد البأس، ثبت الجنان، لا يتولاه القنوط. فاخلع عنك ثوب الجزع، ولا تدع اليأس يستولي عليك، بل ظن بالسموأل خيرا، واصبر فما ظفر إلا من صبر.

امرؤ القيس :

وحتام التصبر وقد عيل مصطبري؟ فمنذ درجت من المهد والشقاء أتبع لي من ظلي؛ قتل أبي غيلة، قتله بنو أسد الأنذال، وخلفوني أقاسي بعده مر العذاب. استنجدت على أعدائي في قبائل العرب، فلم أجد من ينهض لنصرة الحق، استجرت بالحارث بن شهاب فخان عهدي، لجأت إلى نسبي عمرو بن هند فهاله تهديد المنذر، هربت إلى هانئ بن مسعود فأعرض عني وأنكرني.

لقد أنكرتني بعلبك وأهلها

ولابن جريج كان في حمص أنكرا

إذا قلت هذا صاحب قد رضيته

وقرت به العينان بدلت أخرا

كذلك دهري ما أصاحب صاحبا

من الناس إلا خانني وتغيرا

صفحة غير معروفة

وهذا عدوي الطماح لا يزال يسعى بي لدى المنذر ويوغر صدره علي. وقد طرحتني الآن مطارح النوى أمام حصن السموأل عدوي.

يزيد :

ولكن أبشر بزوال المحن وقرب الفرج، فقد أنخنا ركابنا بالأبلق المنيع، فعلينا أن نستجير بصاحبه الهمام، حامي الجار، ومانع الذمار، فهو ولا شك يبلغك أمانيك، وينصرك على من يعاديك. وقد قادنا إليه صديقنا الربيع بن ضبع الفزاري وهو من أخصائه والمقربين إليه.

2

هند :

ها هو راجع إلينا، عساه أن يحمل لنا ما تقر به نفوسنا. (يدخل الربيع الفزاري.)

المشهد الثاني (الأشخاص ذاتهم - الربيع)

الربيع :

عمتم مساء يا كرام، تركتكم قليلا حتى جبت أنحاء الحصن أستكشف أخبار القوم، وجل ما وقفت عليه أن السموأل ناء عن الحمى، على أن غيبته لا تطول.

امرؤ القيس :

صفحة غير معروفة

وأي خير أرتجي من الأبلق وصاحبه، وقد كانت بيني وبين السموأل ضغائن لم تكن الأيام لتمحوها، فهجوته في شعري وأسلفته الإساءة بذمي له وتعريضي به. فاشتدت الشحناء بيني وبينه، أوينصرني من هذه حالي وحاله وقد تخلى عني الأحلاف والأخدان؟

3

الربيع :

إن السموأل لكريم ينسى العداوة إذا ما جئته مستجيرا؛ فهو من أوفى الناس ذمارا وأمنعهم جوارا. يقري الضيف، ويحمي الجار، ولا يسأله أحد شيئا فيمنعه ولو كان عدوا.

وأخو إخاء ذو محافظة

حلو الشمائل ماجد الأصل

شهم إذا ما جئت قال ألا

في الرحب أنت ومنزل السهل

يزيد :

وعلى كل فأين المفر وقد قامت علينا الدنيا بأسرها؟

صفحة غير معروفة

امرؤ القيس :

أجل، خذلتني قبائل العرب، أما قيصر الروم

4

فقد يئست من نجدته، فدون الوصول إليه خرط القتاد وتحمل الويلات الشداد. فلا أطمع بنيل أماني.

ألا أبلغ بني حجر بن عمرو

وأبلغ ذلك الحي البعيدا

بأني قد هلكت بأرض قوم

بعيدا عن ديارهم طريدا

ولو أني هلكت بأرض قومي

لقلت الموت حق لا خلودا

صفحة غير معروفة

أعالج ملك قيصر كل يوم

وأوشكت المنية أن تقودا

بأرض الشام لا نسب قريب

ولا حام فيمنع أو يذودا

يزيد :

بالله يا ابن العم وبحق دم أبيك، عد إلى همتك، وانبذ بعيدا عنك هذا القنوط، دعوك بامرئ القيس أعني رجل الشدة

5

فكن إذن حازما صابرا على مضض البلوى.

الربيع :

يا ابن حجر، لا تطأطئ رأسك إذا ما هبت عليك رياح النوائب، وثارت عواصف الخطوب، بل كن صابرا متجلدا. لقد احتدمت بينك وبين الأيام نيران حرب عوان، فتدرع بالصبر والإقدام.

صفحة غير معروفة