قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير

زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا﴾ (١) (٢). أورد ابن عاشور هذا الخبر الإسرائيلي هكذا دون أن يعقب عليه بأي تعليق أو على المصدر المستقى منه، وهذه المبهمات لا تحدد في شريعة الإسلام إلا بالخبر الصحيح عن الرسول ... ﷺ (٣). وقال أيضًا عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا ..﴾ (٤): " وقد كان اليهود يعتقدون كفر سليمان في كتبهم، فقد جاء في سفر الملوك الأول: إن سليمان في زمن شيخوخته أمالت نساؤه المصريات والصيدونيات والعمونيات قلبَه إلى آلهتهن مثل (عشتروت) إله الصيدونيين (ومُولوك) إله العمونيين (الفينيقيين) وبنى لهاته الآلهة هياكل، فغضب الله عليه لأن قلبه مال عن إله إسرائيل الذي أوصاه أن لا يتبع آلهة أخرى" (٥). يبين ابن عاشور في هذا الخبر الدليل على اعتقاد اليهود بكفر سليمان ﵇ وذلك من خلال نصوص كتبهم، وكان من الممكن أن نعتبر هذا النوع من الاستدلال من محاسن "التحرير والتنوير" لو أن الشيخ ابن عاشور بعد

(١) سورة الأعراف، آية ١٨٩. (٢) انظر التحرير والتنوير، ج ١، ص ٤٢٩. (٣) الشيخ محمد الطاهر / هيا العلي، ص ٣١٧. (٤) سورة البقرة، الآية (١٠٢). (٥) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٦٣٠.