[رسالة في الرد على الهاتف من بعد]

بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله

- 3 - رسالة في الرد على الهاتف من بعد

بسم الله الرحمن الرحيم : من علي بن أحمد إلى الهاتف من بعد دون أن يسمى أو ( 1 ) يعرف ( 2 ) :

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة على محمد خاتم النبيين ، وعلى ملائكة الله المقربين وأنبيائه المرسلين ( 3 ) ، ثم السلام على أهل الإسلام ، فإن كنت منهم أيها المخاطب فقد شملك ما عمهم ، وإن لم تكن منهم فلست أهلا للسلام عليك . أما بعد : فإن كتابين وردا علي لم يكتب كاتبهما اسمه فيهما ، فكانا كالشيء المسروق المجحود ، وكابن الغية المنبوذ ، كلاهما تتهاداه الروامس ، بالسهب الطوامس ، فاجبنا عن الأول بما اقتضاه سفه كاتبه ، وهذا جوابنا عن الثاني .

1 - أما استعاذته بالله من سوء ما ابتلانا الله به - فيما زعم - من الطعن على سادة المسلمين ، وأعلام المؤمنين ، وقذفنا لهم بالجهل ، والقول في دين الله تعالى بما لم يأذن الله به ، فليعلم الكذاب المستتر باسمه ، استتار الهرة بما يخرج منها ، انه استعاذ بالله تعالى من معدوم ؛ حاشا لله أن يكون منا طعن على أحد من أعلام المؤمنين وسادة المسلمين ، أو أن نقذفهم بالجهل ، أو أن نقول في دين الله بما لم يأذن به الله ، وإنما وصمنا ( 4 ) بذلك جسارة وحيفا فيما ( 5 ) نسب ، وصم جيل ( 6 ) معرضين عن القرآن والسنن ، متدينين بالرأي والتقليد ، لا يعرفون غيره ، مخالفين لكل إمام سلف أو خلف .

صفحة ١١٩

وأما من كان مجتهدا مأجورا أجرا أو أجرين فليس ممن يهمل لسانه ويطلق كلامه ، بما ضرره عليه عائد في الدنيا والآخرة .

2 - ثم قال : ' فلم تقنع ( 1 ) بهذا المقدار في من هو في عصرنا ، ومن كان قبل ذلك من علماء المسلمين ، حتى تخطيت إلى أصحاب نبيك محمد ، صلى الله عليه وسلم ، وقلت إنهم ابتدعوا من الرأي ما لم يأذن به الله تعالى لهم ، وأحدثوا بعد موت نبيهم صلى الله عليه وسلم ما لا يجوز ' . قال علي : فاعلم أيها السافل أنك قد كذبت ، وما يعجز أحد عن الكذب إذا ( 2 ) لم يردعه عن ذلك دين أو حياء . معاذ الله من أن ننسب إلى الصحابة شيئا مما ذكرت ، فكيف هذا ونحن نحمد ( 3 ) الله تعالى على ما من به علينا من الجري ( 4 ) على سنتهم : من ترك التقليد ورفض القياس واتباع القرآن والسنن ، وإنما الواصف لهم بما ذكرت من راء أن أقوالهم لا ينبغي أن تكتب ، وفتاويهم لا يجب أن تطلب ، وانهم كلهم أخطأوا إلا فيما وافق تقليده فقط ، فهذا هو الذي لا يقدر أحد على إنكاره من فعلكم لشدة اشتهاره ، والحمد لله رب العالمين .

3 - ثم قال : ' فليت شعري إذا كان ذلك كذلك عندك ، فسنن النبي ، صلى الله عليه وسلم : نقل من تقبل ( 5 ) فيها ' قال علي : فقد قلنا لك إنك تكذب فيما نسبت إلينا ، ونحن نقبل ديننا عن الصحابة ، رضي الله عنهم ، وهم حجتنا فيما نقلوه إلينا ، وفيما أجمعوا عليه وإن لم ينقلوه مسندا ، ثم عن التابعين ، وأفاضل الرواة ، وهكذا عمن بعدهم من المحدثين ، فعن هؤلاء نأخذ ديننا ، ونقبل سنتنا . ولكن ، أيها الجاهل ، أما أنت وضرباؤك فقد استغنيتم عن القرآن ، واكتفيتم بالتقليد عن سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما تتعنون ( 6 ) في نقل سنة ، ولا تشتغلون بحكم آية ، وهذا أمر لا تقدرون ( 7 ) على جحوده ؛ فليت شعري ، من إمامكم في هذه الطامة وعن من

صفحة ١٢٠

بلغكم انه قال : استغنوا بالرأي عن القرآن ، ومعاذ الله أن يقول هذا أحد من المسلمين لا سالف ولا خالف ؛ وأما نحن فلا نفني ليلنا ونهارنا ، ولا نقطع أعمارنا ولله الحمد كثيرا ، إلا بتقييد أحكام القرآن ، وضبط آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومعرفة أقوال الصحابة ، رضى الله عنهم ، والتباعين والفقهاء مكن بعدهم - رحمة الله على جميعهم - لا تقدر على إنكار ذلك ، وإن رغم انفك ، ونضجت كبدك غيظا . وطريقتنا هذه هي طريقة علماء الأمة دون خلاف من أحد منهم .

4 - ثم قال : ' أنائم أنت أيها الرجل بل مفتون جاهل [ أو متجاهل ] ' . قال علي : فما نحن ، ولله الحمد ، إلا أيقاظ إذا استيقظنا ، ونيام إذا نمنا . وأما الفتنة فقد أعاذنا الله منها ، وله الشكر واصبا ، لأننا لا نتعصب ( 1 ) لواحد من الفقهاء على آخر ، ولا نثبت إلى أحد دون رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولا نتخذ دون الله ولا رسوله ، صلى الله عليه وسلم ، وليجة ، وكيف لا نقطع بذلك وقد وفقنا الله تعالى لملة الإسلام ، ثم لنحلة أهل السنة أصحاب الحديث ، ثم يسرنا لاتباع القرآن وسنن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وإجماع المسلمين ، إذ أحدثت وضرباءك سبيل الرأي والتقليد ، وأضربت عن القرآن والسنة . فأنت المفتون الجاهل حقا ، إذ تنكر على من اتبع القرآن والسنة وإجماع الأمة . وهذه هي الحقائق التي يقطع كل مسلم على أنها الحق عند الله عز وجل ، وأما وصفك لنا بالجهل ، فلعمري إننا لنجهل كثيرا مما علمه غيرنا ، وهكذا الناس ، وفوق كل ذي علم عليم . وأما قولك ' متجاهل ' فلعلها صفتك ، إذ قامت حجة الله عليك ، وأعرضت عنها لعمى قلبك ، فنعوذ بالله مما ابتلاك به ، ونسأله الثبات على ما أنعم به علينا من الحق .

5 - ثم قال : ' [ ومثلك ] قد انطوى على خبث سريرة وأبدى بلفظه ما يجنه ويستره ' ( 2 ) . قال علي : فنحن نقول : لعن الله الخبيث السريرة ، وإنما يعلم السرائر خالقها والمطلع عليها تعالى ثم الذي يسرها لكن ظاهره مبد عن باطنه . فمن أعلن باتباع كلام الله عز وجل ، والسنن المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإجماع المسلمين ،

صفحة ١٢١

فذلك دليل على طيب سريرته ، ومن اعرض عن القرآن والسنن وعادى ( 1 ) أهلها واتكل على التقليد ، وخالف الإجماع ، فهذا برهان على خبث سريرته وفساد بصيرته ، ونعوذ بالله من الخذلان .

6 - ثم قال : وما أرى هذه الأمور إلا ( 2 ) من تعويلك على كتب الأوائل والدهرية وأصحاب المنطق وكتاب إقليدس والمجسطي ، وغيرهم من الملحدين . قال علي : فنقول ، وبالله تعالى التوفيق : اخبرنا ( 3 ) عن هذه الكتب من المنطق واقليدس والمجسطي : أطالعتها أيها الهاذر أم لم تطالعها فإن كنت طالعتها ، فلم تنكر على من طالعها كما طالعتها أنت وهلا أنكرت ذلك على نفسك وأخبرنا ما الإلحاد الذي وجدت فيها ، إن كنت وقفت على مواضعه منها . وإن كنت لم تطالعها ، فكيف تنكر ما لا يعرف أما سمعت قول الله عز وجل { فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم } ( آل عمران : 66 ) وقوله تعالى { وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } ( النور : 15 ) ولك قلة اشتغالك بالقرآن وعهوده تعالى فيه ، سهل عليك مثل هذا وشبهه . ولو كان لك عقل تخاف به الشهرة ( 4 ) ، لم تتكلم في كتب لم تدر ما فيها .

7 - ثم خرج إلى السفه الذي هو أهله فقال : ' واعلم أن صورتك عندنا انك جمعت ثلاثة أشياء : قلة الدين ، وضعف العقل ، وقلة التمييز والتحصيل ' . قال علي : فليعلم هذا الجاهل السخيف وأشباهه أن هذه الصورة عندهم ( 5 ) لا عندنا ، وان ذمهم زين لمن ذموه ، ومدحهم غضاضة على من مدحوه لأنهم لا ينطقون عن حقيقة ، وإنما هم كالأنعام بل هم أضل سبيلا . فليقل بعد ما شاء ، لكن نحن نوضح إن شاء الله تعالى [ أن ] هذه الصفات التي ذكر هي صفات كاتب الصحيفة الخاسئة ( 6 ) . أما قلة دينه : فاعتراضه بالجهل على القرآن ، وأما ضعف عقله : فكلامه فيما لا يحسن ، وأما قلة تمييزه وتحصيله : فتهديده من لا يحفل به .

صفحة ١٢٢

عوى ليروع البدرا ( 1 ) . . . وما كلب وإن نبحا

8 - ثم قال : ' أما قلة دينك فلما أظهرته من الطعن على الصحابة ، وتخطئتك ( 2 ) لهم وتسفيهك لآرائهم ' . قال علي : فقد كذب هذا ومضى جوابه وأنه هو الطاعن عليهم ، المخطئ لهم ، المسفه لآرائهم ، ببرهان لا إشكال فيه ؛ وأنه تارك لجميعهم إلا ما وافق تقليده ، فأي طعن على الصحابة ، رضي الله عنهم ، أعظم من هذا ! وأما تسفيهه لآرائهم ، فهو يعلم من نفسه ، وغيره يعلم منه ، أن رأيهم كلهم عنده في نصاب من لا يلتفت إليه ولا يعتد به في العلم ، إلا رأي من قلده دينه . فأي سفه أكثر من هذا وأي تخطئة لهم تفوقه ( 3 )

9 - ثم قال : ' وأما ضعف عقلك ، فلما ظننته بنفسك من انك قمت بإظهار الحق وبيانه ، وأنه قد صح لك منه ما لم يصح لصحابة نبيك ، صلى الله عليه وسلم ، ولا اهتدوا إليه ' . قال علي : فلو علم هذا المجنون الفاسق ، أن هذه صفته وصفة أمثاله لأعول على نفسه . فأول ذلك كذبه علينا أننا ندعي انه قد صح لنا من الحق ما [ لم ] يصح لصحابة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، ولا اهتدوا إليه . وكيف هذا ولا نقول بغير السنن التي نقلوها إلينا ، وعرفوا بها ، ولا نتعداها . فكيف يصح لنا ما لم يصح لهم وليس عندنا شيء من الدين إلا من قبلهم ونقلهم فقد صح كذبه جهارا . وأما الصفة التي ذكر فصفته لأنه سلك تقليد مالك ، ولا يختلف اثنان أنه لم يكن قط في أصحابه ، رضي الله عنهم ، مقلد لأحد ، ولا موافق لجميع قول مالك حتى لا يحل عنه خلاف لشيء منها ، فقد صح يقينا أن هذا الجاهل ، كاتب تلك الصحيفة ، هو الذي يظن نفسه انه وقع من التقليد على علم غاب عن جميع الأمة ، فهو العديم العقل حقا ، نعوذ بالله من الخذلان ، ونسأله الهدى والتوفيق .

10 - ثم قال : ' وأنت إنما نبغت في آخر الزمان وفي ذنب الدنيا ، بعد البعد عن

صفحة ١٢٣

القرون الممدوحة ( 1 ) ، في وقت قلة العلم وكثرة الجهل ، فهذا عند ( 2 ) كل عاقل من فساد حسك ونقصان عقلك ' . قال علي : فأما قوله إننا في آخر الزمان ، فنعم ، وفي ذنب الدنيا والبعد عن القرون الممدوحة ، وفي وقت العلم وكثرة الجهل . ولكن الله تعالى ، وله الحمد ، علمنا من فضله كثيرا ، ويسرنا لسلوك طريق الصحابة والتابعين وأهل القرون الممدوحة ، ثم من بعدهم لأئمة المسلمين وأعلام المحدثين ، إذ صرف قلبك عنهم ، ووفقنا لاتباعهم والتمسك بطريقتهم إذ أعماك عن ذلك ، وهدانا إلى طلب السنة إذ أضلك عنها ( 3 ) ، فله الحمد كثيرا . وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال : ' عن هذا الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا ، طوبى للغرباء ( 4 ) ' . ولله الحمد [ على ما وهب ] ( 5 ) من قوة ( 6 ) الحس وتمام التمييز ؛ ومن ضعف حسك وعدم عقلك ، إعراضك عن ما أمر الله به من اتباع ما أتاك به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقبلت على ما نهاك عنه [ من ] التقليد .

11 - ثم قال : ' وأما ضعف تمييزك وتحصيلك فظاهر في تناقضك . وذلك أنك تنهى غعن تقليد الصحابة فمن دونهم وتحث أتباعك على تقليدك ، والتعويل على تواليفك ، وتذم القول بالرأي ، وأنت تفتي في دين الله عز وجل ، بما لم يرد بيانه في كتاب الله ، ولا على لسان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ' . قال علي : فليعلم هذا الجاهل أنه كاذب ( 7 ) في أكثر ما ذكر : أما نهينا عن تقليد الصحابة فمن دونهم ، فأمر لا ننكره ، ونحن في ذلك موافقون لجميعهم في نهيم عن ذلك بلا خلاف . أينكر هذا السائل أمرا قد صح به إجماع الأمة كلها وهلا أنكر هذا على مالك إذ لا يختلف أحد أن قوله : لا يقلد لا صاحب ولا من دونه وأما قوله إننا نحض أتباعنا على تقليدنا فقد كذب صراحا بواحا ( 8 ) ، وما نحض

صفحة ١٢٤

أصحابنا وغيرهم ، ولا نملأ كتبنا إلا بالأمر باتباع القرآن وسنن النبي صلى الله عليه وسلم وإجماع الامة ، ومطالعة أقوال الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم من العلماء ، وعرضها ( 1 ) على كلام الله عز وجل ، وكلام نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، فلأيها شهدا ( 2 ) قلناه . وأما دعواه ( 3 ) بأننا في القرآن والسنة ، فقد كذب جهارا علانية ، نفتي في كتبنا بما ليس في القرآن والسنة ، فقد كذب جهارا علانية ، وكتبنا حاضرة ومشهورة ، ظاهرة منشورة ، ما فيها كلمة مما يقول ، والحمد لله رب العاملين كثيرا . ولو تفكر هذا الجاهل فيمن هو المفتي بما ذكر لسخنت عينه ، ولعظمت مصيبته ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .

12 - ثم قال : فانتبه أيها الجاهل ، واعرف منزلتك ، فإنك جاهل بمقدار نفسك . قال علي : فلو أوصى نفسه بهذه الوصاة ( 4 ) أو قبلها لوفق ، فهي والله صفته يقينا .

13 - ثم قال : ' وحالك عند أهل التحصيل على وجهين : أحدهما ضعف العقل وقلة التمييز ، والثاني خبث السريرة وقصد التمويه والتطرق إلى أسباب قد تريدها ، والله تعالى بالمرصاد ، وعالم سرائر العباد ' . قال علي : فليعلم هذا أن هذه هي صفاته ، وأما تشنيعه بما ذكر فمنزلة نهيق ناهق وعواء عاو ( 5 ) ، ولن يعدم على ذلك خزيا من الله عاجلا وآجلا ، ومقتا من عباده عودا وبدءا ( 6 ) ، والله حسيب كل ظالم .

14 - وأما قوله : ' لئن ( 7 ) لم تنتبه من رقدتك ، وتستيقظ من غفلتك ، وتبادر إلى التوبة من عظيم ما افتريت ، فسيرد فيك ، وفيمن يقصدك ويترك أن يقيم فيك

صفحة ١٢٥

حق الله ، من أجوبة أهل العلم في أقطار الأرض ما ستعلمه ( 1 ) ، وأرجو أن يريح الله منك العباد والبلاد دون ذلك ، أو يصلحك إن كان قد سبق في علمه ذلك . ولتعلمن أيها الإنسان ، نبأه بعد حين ' . فنقول له : أيها المخذول عماذا نتوب عن اتباع القرآن وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة واتباع جميع الصحابة رضي الله عنهم ، وسلوك سبيل كل عالم في الأرض من المؤمنين فمعاذ الله من التوبة من هذا . وإلى ماذا نرجع إلى رأي مخلوق لا يغني عنا من الله شيئا وتقليده حاشا الله من ذلك . ولعمري لئن نصحت نفسك ونظرت لها ، لترجعن إلى ما دعوناك إليه من اتباع القرآن والسنة وإجماع الامة ، وإلا فسترد وتعلم . وقد استتبنا اللعين المريد المرتد ( 2 ) المتوجه إليكم بهذه الأكذوبات المفتراة ، والفضائح المفتعلة ، وهو ابن البارية ، ولقينا ( 3 ) العتقي الذي حمق من حمق منكم ، ونحن نرجو عادة الله تعالى فيمن عند عن كلامه ، واستغنى عن كلام نبيه محمد صلى الله عليه وسلم { ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز } ( الحج : 40 ) . وأما وعيدك بأجوبة العلماء في أقطار الأرض : فتلك أضاليل المنى وغرورها . . . سرت بكم في الترهات البسابس ( 4 ) العلماء والله قسمان لا ثالث لهما : إما عالم موافق ، وإما عالم أداه ( 5 ) اجتهاده إلى مخالفتي ، فهو إما سالك طريق أهل العلم في حسن المعارضة والمخاطبة بالحجة لا بالخبط والتخليط والحماقة ، وإما ممسك ساكت ، لا كالطريق التي سلكت من التقحم في الفتيا ، قبل أن تستفتى ، والتهالك في السخف .

صفحة ١٢٦

وأما قولك : ' أرجو أن يريح الله منك العباد والبلاد ' فإنما يريح الله من الكافر العاند عن كلام الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وأما المؤمن فمستريح . وما أقول لك إلا كما ( 1 ) قال جرير ( 2 ) : تمنى رجال أن ( 3 ) أموت وغن أمت . . . فتلك طريق لست فيها بأوحد ص : آذاه . لعل الذي يبغي وفاتي ويرتجي . . . ( 4 ) بها قبل موتي أن يكون هو الردي والله لئن مت ، ما أسد قبوركم ، ولا أوفر عليكم رزقا . ولأردن على رب رحيم ، وشفيع مقبول ، لأني كنت تبع كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، لا أتخذ دونهما وليجة . لكن إن مت انت ، فتقدم والله على رب خالفت كتابه ، وعلى نبي اطرحت أوامره ظهريا وأطعت غيره دونه ، فاعد للمسألة جوابا ، وللبلاء جلبابا ؛ وسترد فتعلم ولا عليك إن مت عاجلا أو تأخر موتي ، فلقد أبقى الله تعالى لك ولأمثالك مما أعانني الله ووفقني له حزنا طويلا ، وخزيا جزيلا ، وكسرا لكل رأي وقياس ( 5 ) ونصرا للسنة مؤزرا ، ولينصرن الله من ينصره ، فهل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين . وبعد ، فلتطب نفسك بعد أن تذيقها برد اليأس ، على أن تعارض بهوس ما في تلك الرسالة الحق الواضح ، وكيف تعارض نص القرآن والسنة هيهات من ذلك .

صفحة ١٢٧

فأقصر فهو أروح لك ، وأجمل بك ( 1 ) عن شاء الله تعالى . والسلام على من اتبع الهدى ورحمة الله وبركاته عليه وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وآله وحسبنا الله تعالى ونعم الوكيل .

تمت الرسالة في الرد على الهاتف من بعد بحمد الله وشكره وحسن توفيقه ولله الحمد والشكر دائما أبدا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

صفحة ١٢٨