الأخبار المقبولة. على أنه يمكننا الاستغناء عنها بالاتفاق على عدم الثواب مع عدم النية.
قوله: لا نسلم كون «إنما» للحصر. قلنا: قد بينا ذلك.
قوله: ما ذكرتموه معارض بقوله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء (19) وقول العرب: «إنما السخاء لحاتم». قلنا: هذا مبالغة وتجوز، لعدم الاطراد في استعماله كذلك. ولكون معناه لا يفهم إلا بالقرينة.
قوله: لو صحت الرواية لدلت على ارتفاع العمل، ولم يرتفع، فيكون المراد مجملا. قلنا: إذا تناول اللفظ رفع الذات، ولم يرتفع، ارتفع حكمها، لأنه أقرب المجازات.
قوله: ليس تقدير شيء أولى من شيء. قلنا: نمنع التساوي، ونقول:
الأولوية ظاهرة، وهو حمله على المجاز القريب، وهو رفع الحكم أو القبول دفعا للإجمال.
قوله: لا نسلم دلالته على النية المطلوبة. قلنا: إذا ثبت وجوب النية أوجبنا النية المتفق عليها، وهي نية القربة.
قوله: ما ذكرتموه من الحج منقوض بإزالة النجاسات عن الثياب والبدن وغسل الأواني، فإنه يحصل بدون النية. قلنا: عنه جوابان: أحدهما: التزام التسوية كما هو مذهب أبي الصلاح (رحمه الله)(20). والثاني: إبداء الفارق، وهو إن
صفحة ٧٩