الرد على الشاذلي في حزبيه، وما صنفه في آداب الطريق

أن [ت ١٦] لا يسألوا الناسَ شيئًا، فكان السوط يسقط من يد أحدهم فلا يقول للآخر: ناولني إياه (^١) (^٢). وأما قوله (^٣): «حسبي من سؤالي علمه بحالي»، فهذا ليس له إسناد معروف، بل الذي في «الصحيح» (^٤) أنه قال: «حسبي الله ونعم الوكيل»، لم يقل: «حسبي من سؤالي علمه بحالي» (^٥). وما نُقِل عن الأنبياء المتقدمين إن لم يكن ثابتًا بنَقْل نبينا محمد ﷺ لم يُحتجَّ به في الدين باتفاق علماء المسلمين، لكن إذا كان موافقًا لشرعنا ذُكِرَ على سبيل الاعتضاد (^٦) لا على سبيل الاعتماد، وما ثبت بنَقْل نبينا ﷺ عن شَرْع من قَبْلنا (^٧) فيه نزاع معروف (^٨). وأيضًا: فإن مراسيل أهل زماننا عن نبينا ﷺ لا يُحتجُّ بها باتفاق العلماء، مع قُرب العهد وحفظ الملّة، فكيف بمراسيل أهل الكتاب التي ينقلونها عن الأنبياء، مع بُعد الزمان وكثرة الكذب والبهتان؟!

(^١) سيأتي تخريجه. (^٢) من قوله: «وفي الحديث الصحيح ...» إلى هنا زيادة من (ت). (^٣) في (م) بجانبها بخط أصغر: إبراهيم. (^٤) تقدم أنه في البخاري (٤٥٦٣). (^٥) في (م): «ذلك اللفظ» بدلًا من عبارة «حسبي ... بحالي». (^٦) العبارة في (م): «وذكر على سبيل الاعتقاد ...» والصواب ما أثبت. (^٧) (ت): «تقدم». (^٨) انظر «المسودة» (ص ١٩٣ - ١٩٤)، و«مجموع الفتاوى»: (١/ ٢٥٨)، و«الجواب الصحيح»: (٢/ ٤٣٦).