قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر

[معنى قولهم عن القرآن منه بدأ وإليه يعود] وأجمع أئمة السلف المقتدى بهم من الخلف على أنه غير مخلوق. وقال علي (١) بن أبي طالب: " القرآن ليس بمخلوق ولكنه كلام الله، منه بدأ، وإليه يعود " (٢) وروي نحوه عن ابن مسعود (٣) وابن عباس وعمرو بن دينار (٤) وسفيان ابن عيينة (٥) وأن الله تكلم به حقيقة، وأن هذا القرآن الذي أنزل على محمد ﷺ هو كلام الله حقيقة، لا كلام غيره (٦) . ولا يجوز إطلاق القول بأنه حكاية عن كلام الله، أو عبارة عنه، بل إذا قرأه الناس، أو كتبوه بالمصاحف، لم يخرج بذلك أن يكون كلام الله سبحانه حقيقة، فإن الكلام إنما يضاف إلى من قاله مبتدئا لا إلى من قاله مُبلغا مؤديا (٧) . فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر، ومن زعم أنه كلام الله ووقف

(١) ابن عم رسول الله ﷺ وزوج ابنته أمير المؤمنين أحد العشرة المبشرة مات (سنة ٤٠ هـ) انظر التقريب. (٢) أي أن الله هو المتكلم به، وهو الذي أنزله من لدنه ليس هو كما تقول الجهمية أنه خلق في الهواء أو غيره وبدأ من عند غيره. وأما " إليه يعود " فإنه يُسْرى به في آخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقى في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف، ورفع القرآن من أشراط الساعة. انظر " الكواشف الجلية عن معاني الواسطية " (ص ٥٣٣) و" المناظرة في العقيدة الواسطية " (ص ٢٥) . (٣) من كبار العلماء من الصحابة مناقبه جَمّة مات (سنة ٣٢ أو ٣٣ هـ)، تقريب. (٤) هو المكي أبو محمد الأثرم الجُمحي مولاهم، ثقة ثبت مات سنة (١٢٦ هـ)، تقريب. [روى الأثر الدارمي في رده على المريسي (ص ٣٣٠) ح ١٤٩، وفي رده على الجهميّة ح ٣٤٤، والأثر صحيح] . (٥) الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة إلا أنه تغير حفظه بأخَرةٍ وكان ربما دلس لكن عن الثقات وكان أثبت الناس في عمرو بن دينار مات (١٩٨ هـ)، تقريب. [المحفوظ عنه عن عمرو بن دينار في هذا الأثر، انظر تعليقي على رد الدارمي ص ٣٣١] . (٦) ذكر شيخ الإسلام في " مناظرته في الواسطية " (ص ٢٥) قول عمرو بن دينار: " أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق وما سواه مخلوق إلا القرآن فإنه كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود ". (٧) الفقرة كلها بنصها في " العقيدة الواسطية " (ص ١٢ - ١٣) .