مصطلح فلسفة التربية في ضوء المنهج الإسلامي (دراسة نقدية)

الأمر لا مبدأ عندهم ولا معاد ولا صانع ولا نبوة ولا كتب نزلت من السماء، ولا ملائكته نزلت بالوحي من الله”١. “ويكفيك دليلًا على أن هذا الذي عندهم ليس من عند الله ما نرى فيه من التناقص والاختلاف ومصادمة بعضه لبعض. قال تعالى: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ ٢. وهذا يدل على أن ما كان من عنده سبحانه لا يختلف، وأن المختلف فيه والمتناقض ليس من عنده وكيف تكون الآراء والخيالات وسوانح الأفكار دينًا يداين به ويحكم به على الله ورسوله، سبحانك هذا بهتان عظيم! ”٣. الإمام الشافعي: يقول الإمام الشافعي ﵀: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر، ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام ٤. فإذا كان هذا لمن ترك الكتاب والسنة واتبع الكلام فما بالك بمن أدخل الفلسفة على الإسلام!؟. الإمام الغزالي: انتهى آخر أمر الغزالي ﵀ إلى الوقوف والحيرة في المسائل الكلامية، ثم عرض عن تلك الطرق وأقبل على أحاديث الرسول ﷺ فمات وصحيح الإمام البخاري على صدره ٥. وألف كتابًا يبين فيه سقوط منهج الفلاسفة وبطلانه، وأسماه كتاب (تهافت الفلاسفة) . أنور الجندي: يقول أنور الجندي: إن جميع النظريات والفروض والاستجابات

١ عبد الله محمد جار النبي، ابن قيم الجوزية وجهوده في الدفاع عن عقيدة السلف، ص (٤٦٨) . ٢ سورة النساء، آية رقم (٨٢) . ٣ ابن القيم الجوزية، الفوائد، تحقيق عبد السلام شاهين، ط (١)، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٨٣، ص (١٠٥) . ٤ ابن أبي العز الحنفي، شرح العقيدة الطحاوية، مرجع سابق، ص (٢٠٩) . ٥ المرجع السابق، ص (٢٠٨) .