أيضا بأن نقول : تصور الوجود تابع لتعقل ماهية ما ، لا لتعقل الماهيات المخصوصة ، وتعقل ماهية ما أولي أيضا ، إلا أن الإشكال باق ، فان (1) كون ماهية ما ، ماهية ما من العوارض التي لا تستقل بالمعقولية.

ويمكن أن يقال : إن تصور الوجود يستدعي تصور ماهيات مخصوصة ، وتصور تلك الماهيات المخصوصة بديهي.

** وعن الثاني :

وأيضا فإن كون الوجود زائدا ومشتركا وصفان اعتباريان لا وجود لهما في الخارج ، وإلا لزم التسلسل ، وإذا لم يكونا من الأمور الوجودية ، لم يكونا لازمين للوجود مطلقا ، وأيضا لا نسلم كون هذين التصورين مكتسبين.

وأيضا إنما يجب تصورهما لو كانا من اللوازم البينة ، وهو ممنوع.

** وعن الثالث :

وأيضا فإن أحدا لم يحاول تعريف حصول الشيء وثبوته ، لكن لما اعتقدوا أن الوجود ليس الحصول ، بل علته ، لا جرم عرفوا ما ذهبوا إليه وجعلوه مسمى بالوجود لا نفس الحصول.

** وعن الرابع :

الاستغناء ، إلا أن الأعم أولى بالوجود منه.

سلمنا ، لكن نمنع كون الذهني كذلك ، فإن الأعم أولى بالوجود الذهني من الأخص ، لما بينا أن الشيء إذا كان أعم كان شرطه ومعانده أقل وكان أولى ، وفي الخارج يستحيل وجود الكلي في الأعيان فظهر الفرق بينهما.

صفحة ٢٥