أجمعَ الناسُ على تفضِيلها ... وهواهُمْ في سِواها مُخْتَلفْ وأخذ أبو تمام هذا المعنى وطرده إلى المدح فقال: لو أنَّ إجماعَنا في فَضلِ سُؤْدُدِهِ ... في الدِّينِ لم يَخْتِلفْ في الأُمَّة اثنانِ آخر: يا مُفردًا بالحُسن والشَكلِ ... مَن دَلَّ عينَيْكَ على قتلي البَدرُ من شمسِ الضُحى نُورُهُ ... والشمسُ من نورك تَسْتَمْليِ يوسف الجوهري: وإذا الغزالةُ في السماءِ تَعَرَّضَتْ ... وبَدا النهارُ لِوقْتِه يَتَرَجَّلُ أبدتْ لِعين الشمسِ عينًا مِثلها ... تَلْقى السماءَ بمثل ما تَسْتَقْبِلُ ليس يُبالي مَن أنت حاضِرُهُ ... ما غابَ من شَمْسهِ ومن قَمَرهْ أنت عليهِ، وإن عَنُفْتَ بهِ، ... أعَزُّ من سَمْعِهِ ومن بصرِهْ بشار وأحسن في تشبيهه: قامتْ تبَدَّى إذ رأتْني وَحدي ... كالشمس بين الزِّبرِج المُنْقدِّ ضَنَّت بِخدٍّ وَجلتْ عن خدِّ ... ثم انْثنتْ كالنَفَسِ المرتَدِّ أخذه من قول بن الخطيم: تَبَدَّتْ لنا كالشمس تحتَ غَمامةٍ ... بدا حاجِبٌ منها وضَنَّتْ بِحاجبِ الصولي، وليس في شعره سوى هذه القطعة وأخرى دالية: يا شَيبةَ البدرِ لولا ... كلَفُ البدْرِ ونَقصُهْ وقريبًا حاضرَ الذكرِ ولو غُيِّبَ شخصُهْ بَدَنٌ يُعقدُ لينًا ... ناعِمُ المَلْمِس رَخْصُهْ خَصَّني بالهجْر مِنهُ ... إذ رَأى وَصْفي يخُصُّهْ كم أسمّي غيرَه في الشِعر والوصفُ يُخصُّهْ وقال ديك الجن: وإنَّ الذي أزْرى بشمسِ سَمائِهِ ... فأبداهُ نُورًا والخلائقُ طينُ تأنَّقَ فيه كيفَ شاءَ وإنما ... مقالتُهُ للشيءِ كُنْ فيكُونُ آخر: وفي أرْبَعٍ مني حَلَتْ منكِ أربعٌ ... فما أنا أدْري أيّها هاجَ لي كَرْبِي أوَجْهُك في عَيْنيِ، أمِ الريقُ في فَمي، ... أمِ النُطقُ في سمعي، أمِ الحُبُّ في قلبي وسمعه يعقوب بن إسحاق الكندي فقال: هذا تقسيم فلسفي؛ وجعله العلوي خمسة فقال: وفي خمسةٍ مني حَلَتْ منكِ خمسةٌ ... فريقُكِ منها في فمي طَيِّبُ الرشْفِ ووجْهُكِ في عَينِي ولَمْسُك في يَدي ... ونُطْقُكِ في سمعي وعَرْفُكِ في أذني وأما قول أبي تمام: يَقولُ فيُسْمِعُ ويَمشي فيُسْرِعُ ... ويَضربُ في ذاتِ الإلهِ فيوجِعُ فقد صرع في غير موضعه، ونظم اللفظ من قول من قال: كان عمر، ﵁، إذا قال أسمع، وإذا مشى أسرع، وإذا ضرب أوجع. وأكثر ما جاء من شعر العرب، في التقسيم ثلاثة. كقول طرفة: فلولا ثلاثٌ هُنَّ من لَذَّة الفتى ... وَجَدِّكَ لم أحفِلْ متى قامَ عُوَّدي وسمعه عمر ﵁ فقال: لكني، والله، لولا الضرب بالسيف في سبيل الله، والتهجد بالليل لوجه الله، ومجالسة أقوام أنتقي حديثهم كما تنتقى أطايب التمر، ما باليت أي وقت حانت منيتي. وقال ابن الطثرية: فلولا ثلاثٌ هنَّ من لَذَّةِ الفتى ... وَجَدِّكَ لم أحْفَلْ متَى قامَ رامِسي وقال الأسدي: ثلاثَةُ أحبابٍ: فحبٌّ عَلاقَةٌ ... وحُبٌّ تِمِلاَّقٌ وحُبٌّ هو القَتْلُ وقال جرير: صارت حَنِيفةُ أَثلاثًا: فَثُلْثُهُمُ ... من العبيدِ، وثُلْثٌ من مواليها ومما يجري مجرى الملح ما أنشده الخليل في كتاب العين: إنَّ في دارِنا ثَلاثَ حُبالى ... قد وَدِدْنا أنْ لو وَضَعْنَ جَميعا جارَتي، ثم هِرَّتي، ثم شاتي ... فإذا ما وَلَدْنَ كُنَّ رَبيعا جارَتي للرَضاعِ، والهرُّ للفأرِ، وشاتي ... إذا اشْتهيتُ مَجِيعا وكذلك المرصع الوارد عنهم، كقول امرئ القيس، وهو أبدعه: فالعينُ قادحةٌ واليدُّ سابحَةٌ ... والرجلُ ضارِحةٌ والمتنُ مَلْحوبُ والماءُ مُنحَدرٌ والشَّدُّ مُنْهَمِرٌ ... والقصبُ مُضْطَمِرٌ واللونُ غِرْبيبُ أنشد منهمر. وتبعته الخنساء فقالت ترثي صخرًا. حامي الحقيقةِ مِعتاقُ الوَسيقةِ نَسّالُ الوَديقَةِ جَلْدٌ غيرُ ثِنْيانِ آبي الهضيمةِ وهّابُ الكريمةِ حمّالُ العَظيمةِ سَرحانٌ لِفتيانِ قال الشيخ: البيتان لأبي المثلم الهذلي.