محاضرة الاوائل ومسامرة الاواخر تاليف العلامة الشيخ علاء الدين على دده السكتوارى البسنوى خادم مشهد المرحوم المبرورالسلطان سليمان بقرب حصن سكتوار وشيخ زاويته تغمده الله برحته آمين (قارفى كشف الظنون فرغ من تاليفه فى شهررجب سنة 498) (الطبعة الاولى) بالمطبعة الميريه ببولاق مصرالمحمية سنة130هجرية
صفحة ١
============================================================
* للا ا1 االه 1 اتدتسه شيه شت اا 015125 1852 995 1411 11222111565 1 2 6 ا1 2 اد (بم اله المنا(رحم) بيه باسم الاول الآخر الباطن الظاهر نحمده بلسان الحمد وكل حامد مما بدا فى الوجود من غائب وشاهد اله لا يعزب فى الاكوان عن علمه المحيط ذره رحمن يسع كل الوجود من بحررحمته قطرة صانع حارت علوم العلماء فى حسن ترتيب صنعته قادرهامت فهوم العقلاء فى اتقان حكمته فأقركل عارف حكيم سبحانك ماعرفناك حق معرفتك ونادى كل واقفعليم سبحانك ماخلقت هذا باطلا يا أولا بلا بدايه ويا آخرا بلانهايه لك الحمد أولا وآخرا على ما أنعمت علينا من آلائن باطنا وظاهرا اللهم افتح أوائل أمورنا بالخير والعافية باأول الاولين واختم أواخرا أعمارنا بحسن الخاتمة ياآخر الآخرين اللهم صل وسلم وبارك على الافضل الاكمل الاول خلقا وخلقا والآخر الجامع بعثا وختما سيدنا ومولانا محمد المصطفى والحبيب المجتبى المنعوت فى التوراة محمد حيب الرحمن الذى قلت له جعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا وجعلتك فاتحا وخاتما وأرسلتك للناس كافة وجعلت أمتك هم الاولون وهم الآخرون وجعلت أمتك لا تجوزلهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدى ورسولي وعلى آله الاتقياء وصحبه الاصفياء خصوصا منهم رضي الله تعالى عنهم على الصديق الاكبر أول من آمن وصدق من المسلمين وعلى الفاروق الازهر أول من سمي بأمير المؤمنين وعلى ذى النورين الشهيد أول من جمع القرآن المبين وعلى الوصى الوفى أول من آمن وصلى من أهل الفتوة واليقين وعلى ابنيه الحسنين الاحسنين سبطى سيد المرسلين وعلى جميع صحابته ووريته من علماء الدين الذين أثتى عليهم رب العالمين ثلة من الاولين وثلة من الآخرين وقال فيهم خاتم النبين مئل أمتى كمثل المطرلا يدرى أوله خير أم آخره وجعل أمتى خسير أمة وجعل أمتى وسطا وجعل أمتى هم الاولون والآخرون
صفحة ٢
============================================================
والآخرون صلوات الله عليه أولا وآخرا (أما بعد) لما اطلعت على كتاب لطيف فى معرفة الاوائل للامام الحبر الهمام والعالم المتقن الفهام استاذالمتأخرين خاتم المجتهدين جلال الملة والدين عبد حمن السيوطى تغمده الله برحمته جعلت كتابى هذا ولخصته من كتابه المذكور وحذفت أسانيد الاخبار والزوائدو التكرار وأسماء الكتب المنقولة عنهابناء على الاصل وتسهيلا للضبط والنقل وزدت فى كتابى هذا من الاخبار والآثار من متعلقات الاوايل والاواخر أصنا فامما استخرجته من الكتب المعتبرة من محاضرات التواريخ كتحفة الالباب وتاريخ الخلفاء وسير الملوك وكنز الاسرار ومسالك الممالك وبهجة التواريخ وتاريخ الحكماء والفقهاء والنحاة وأصول التواريخ وتارييخ الجوهر الثين فى الخلفاء الراشدين وكناب المحاضرة فى أخبار مصر والقاهرة وكتاب مزهر اللغة وغير ها من الكتب المتداولة بين الفضلاء والعلماء رحمة الله عليهم أجمعين (ورتبته على قسمين) الاول فى الاوائل والآخرا فى الاواخر وفى كل قسم فصول ترتيا لطيفا وتبوييا منيفا مراعيا أوائل ألفاظ الاخبار فى آوائل الاسطر ما اخال أحد اسبعنى اليه وذيلت في آخر كابى من أو اخر الاخبار من أنواع قوله فى اوائل الاسطر * لم المحاضرات من التواريخ مالم يودع فى غيره من كتب الاوائل كالسيوطى والعكرى وغير هما يتيسر لنا ذلك فى الطبع من أجلة الائمة عليهم الرضوان والرحمة لانى رأيت كتب التواريخ مبسوطة لا تستحضرا فجعلنا قبل اوائل ألفاظ رسالة جايعة بين التواريخ الدينية والديوية ما يتعلق بأحكام العلوم والعبادات والبرزخ والحشرا ل كونها فى اول السطر اه والآخرة فصارت بحسمد الله وعونه كالبرزخ الجامع يمكن أن يستحضر من لطائف أوائل أحكام الدارين بها اذقصرت على أصول كل تاريخ من العلوم والعبادات وأعرضت عن فروع القصص والحكايات فجدير أن تسمى بمتن التواريخ وأصلها جامعة بين بدايات العالم وأوائله ونهايات الكون وأواخره والله الموفق (وسميته) بمحاضرة الاوائل ومسامرة الاواخر وله نسختان النسخة الاولى مختصرة من هذه النسخة واتتشريت منها نسخ كثيرة قبيل تبيضى اياها فى زمن اشتغالى فيما لايعنى وكان قد عاقنى عن اتمامه أمراض مختلفة وأشغال مؤتلفة فالآن بحمد الله وعونه وفضله ومنه هاج عزمى وقام جرعى باختتامه بزيادات كثيرة على النسخة الاولى والله الموفق (وقدمت) فصلين فى جمع أحاديث الاوائل الشريفة الواردة على لسان حضرة النبوة امحمدية أخرجتها من الكتاب الجامع الصغير وزياد ته عليه للجهبذ المتقن الاستاذ العلامة السيوطى رحمة الله عليه وينعنا بعلومه تيمنا وأستفتاحابهما من الاحاديث الاحمدية صلوات الله وسلامه على أكرم رسله وأفضل خلقه قيل فى فضل الحديث حديث المصطفى خيرالخطاب * له فضل بدابعدالكتاب له نطق بالهام ووحى * رشيدسائق تحوالصواب فهرست الكتاب وبرنامجه وهو علي قسمين (القسم الاول) فى فصول الاوائل مرتب على سبعة وثلانين فصلا (القسم الثانى) فى فصول الا واخر وفيه أربعة فصول (القسم الاول من الكتاب) (الفصل الاول) فى الاحاديب المصدرة بالاوائل من أنواع الاخبار التبوية المحمدية (الفصل النانى افى الاحاديت المعلقة بأوايل أحوال الآشرة (الفصل لثالث) فى الاوائل المتعلققيده
صفحة ٣
============================================================
الخلوفات وأوايل الكماينات الكلية (الفصل الرابع) في أوائل الاليسينة واللفان (التصل الخامس) فى أوائل الكتب الاليهية ونزولها (الفصل السادس) في أوايل الخطوط والاقلام وأهاليها (النصل اليابع) في أوائل الاشعار والشعراء (الفصل التامن فى أوائل الاسلام والولادة الاسلامية وأو ائل الهبرةومايتعلق بهما (الفصل التاسع) فى أوائل الوى وأوائل نزول القرآن و اياته وسوره (النصل العاشر) فى الأوايلي المختصة بحضرة الملة الابراهبية وأهل بتها صلوات الله وسلامه على حبيبه وخليله وآلهما (الفصل الحادى عشر) فى الاوائل المتعلقة بالكعبة المعظمة والمدينة المنورة ومتعلقاتهما من الحرم (الفصل النانى عشر) فى أوائل الجماد ويتعلقاته من رجاله وأبط اله وآلاته (الفصل الثالث عشرا في أو ائل الخلافة والسلينة والامارة وأنواع الاكام وستعلقتها (القصد الرابع عن) في واتلي القنياء والاستقناموالرثا والارثء و الفتوى والاستفتاء ( الفصل الجامس عشر فى الاوائل المختصة بالكب الابلامة وأنواع مسنفتهامن العلم ليكمية والفلفية (الفصل البادس عي) في أوائل الوسما والكنى و الالقاب و الاعلام فى الاسلام وقبله ( الفصل اليابع عن ا فى أوائل البي والتجان وما يتعلق بها الفصل النامن عشر) فى أواتل النكاح ياز وابج وما تعلق بهما (النصل التاسع عشر) في أوائل الاطعمة والاشرية ومتعلقاتهيا (الفصل العضرون) فى أوائل الطهارا ومتعلقاتها (الفصل الحادى والعشرون) فى أوائلى الا ذان ومايتعلق به (الفصل النانى والعشرون) فى أوائل الصلوات وابلجعة والهاعان والمساجد والعبادات (الفصل الثان والعشرون) فى أوائل الزك اقو الصدقات (الفصل الرابع والعضرين) في أوائل العيام وتعلقاته (الفجل الخام بوالعشيرون) فيأوائل البيوج والمعابلات (الفلي الابي والعشرون) فى أوائل الفرائض والورانة (الفعل البابع والعشرون) فى اوايل الجنزائز و الامراض (النصل النامي والعشريد) فيأوايل الحبي بوالجان (القصل التا بي و العشرون) فيأواتل فيروب الاينال (الفصل الثلانون) فيأواتلى الانبه الايكتة والماز (الفصل الحادى و الثلاثون) فى أو ائل الصيود والطيود (القصل النانى واللاتون) فيا وائل التغنى والحداء (الفصل الثالش و الثلاتون) في أوايل العنانع والحرف واربابها وما تهلاقيما (الفسل الرابيه والتلاتون) فأوايع يخليفة من الا وائلى وعير فصل با م افنرن الاوائل (الفصل الخام والثلاثون) فيأواتل أنيرايا السباعة و الفت وعلامان القيامة والبعن والتشور (الفصل السادسر واللانون) فى أو ائل الجنيان والنيرايه خولا (الفصل اليابع
والثلاثون) فى الاوايل المتصة بالحضرةالمحمدية والصانص الاحدية ويا اخرتوبه انتسمي نامسول الارائل لانهناتم المريلون ويسيد لاولينو الارين صواب لله علي رعيهم اجمين * القسم لتانفين الكالب ف النسوي المنعلقة الاواخرا ووفيه ارهم نول (الفمل الاول) فى الاواخر الختصة بحضرة القرآن من أواخر اليورو الآيات زولا( الفصل النانى) فو الاوالج المتعلقةبالخلافقو الملوين واليول وطبقايها (القصل الثهاك) في الاواخر الختصة بانواع الاواخر وهر فصل جامع لانواع الاخبار (الفصلي لابع) في الاواخجر المختمة
البخر ابن الم خرح النبان اتر اير انخاص المتلفة فالال تعال الجتةو نعونهسن التيران
صفحة ٤
============================================================
النيران اللهم اختم أو اخرنابالخير والعافية فى الدين والدنيا والآخرة آمين (القتسم الاول) وفيه فصول الاوائل *(الفصل الاول فى الاحاديث المصدرة بالفاظ الاوائل)* وهو فصل جامع لانواع الاخبار النبوية من الجامع الصغير فى أحاديث البشير النذير وزيادته عليه وهما للامام الحافظ جلال الدين السيوطى رحمة الله عليه ونفعنا بعلومه أخرجت هذين الفصلين من الكتابين الشريفين فى أحاديث سيد المرسلين (مقدمة) قال المحققون ان للاوائل وجوها مختلفة وعبارات مفترقة بحسب المواطن والنسب اذ قديكون لشيء واحد نسب متعددة واعتبارات شتى فيكون الشيء من وجه أولاومن وجه آخر آخرا وقد يكون لشيء واحد آوائل متعددة من حيث تعينه من جهة الاظهرية والاشهرية كنسبة أولية الخط والخياطة الى ادريس عليه السلام وضرب الدينار والدرهم الى افريدون الملك وان كان قد سبقهما فى وضع الاولية آدم أبو البشر عليه السلام لانه ورد فى الخبر المشهوران الله تعالى علم آدم ألفحرفة بشربة حين علمه الاسماء كلها فظهرت تلك الحرف بحسب القرون والادوارمن أولاده قرنا بعد قرن شخصا بعد شخص فبدامن ذلك تطبيق وتوفيق بين الاخبار الواردة المتعددة بالاولية والآخرية بالنسبة الى الشخوص الشهيرة بها لان الله تعالى حكيم عليم بالاشياء بعلم أزلى فى الحضرة العلمية فبها يظهر الاشياء ويوجدهافى الكون بحسب المصالح الملكية والبشرية ومقتضيات حقائقها بحسب القوة القابلية فى الاشخاص العنصرية واله يآكل النورية الملكية من الامور الرينية والدنيوية عصر ابعد عصروقرزا بعدقرن حكمة منه سبحانه وتعليما لعباده على يد من شاء وأراد من الانبياء والحكماء مما يحتاج اليه بنوآدم الى يوم القيامة كالخط والخياطة على يدا دريس عليه السلام والهندسة والحساب والكاغد على يد يوسف عليه السلام والسهم والقوس على يدابر اهيم عليه السلام والدرع والمغفر على يدداود عليه اللام وغيرهم صلوات الله على نبينا وعليهم وكذلك يظهر سبحانه وتعالى على ألسن الانبياء والرسل من الاحكام الدينية والمصالح الدنيوية كل مال الغنيمة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم والاوامر والنواهى والحكم والقصص الالهية ظهور كل ذلك بحسب قابلية الامة واستعدادها للكمالات وتحمل عقولها حكمة الهية بالغة منه سبحانه وتعالى (مقدمة علميسة كلية) قال تعالى وتقدس فى كمابه المبين وماخلقت الجن والانس الاليعبدون وقال تعالى فى الخبر القدسى كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق وفى الحديث النبوى كان الله ولم يكن معه شيء وهو الآن على ما عليه كان يعنى أنه تفرد فى حضرة كونه وبطونه ابتو بديايم الا فب ه ا هب وادا بالمحبة السابقة الازلية فى الحضرة العلمية أولا فأ ولا حتى انتهى الايجاد الى آخرنوع كلى جامع من المخلوقين وهو الانسان وهو أول بالمعنى والسيرة وآخر بالشخص والصورة فكل الاوائل من الاكوان مقدمات كاية للانسان فهو النتيجة الكبرى وأتموذج الكون و برنامجه (اتفق أهل المث انذان اشنران اهيهدر هر اى اى ابنر دعورتم ادمن خبه لعنارشا
صفحة ٥
============================================================
من هذا النوع البشرى قالواوصد قوا فيما نطقوا ان العالم بأسره وبرسمه حادث أوجده الحق القادر القديم الحكيم العليم تعالى وتقدس عما سواه صفاته قديمة أزلية قائمة بذاته قبل ظهور الكون وبدوالعين أبدى الكون وأظهر العين حكمة بالغةوعناية سابقة فى علمه القديم بالفيض الاقدس الازلى حباحقا كما أشارسبحانه بقوله فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق جود امطلقا منه سبحانه كما قال فى كتابه الكريم وما خلقت الجن والانس الاليعبدون أى ليعرفون أنى معبود واحدأحد فرد صمد فنظر العاقل الحكيم الى صنعه ونادى سبحانك ما خلقت هذا باطلا ولكنه سبحانه وسم عقول البشر بالعجزفى كمية زمان ظهوره وكيفية أولية ابدائه وانشائه فتفرد بوحد انيته المقدسة فى علم ذلك يفعل ما يشاء ويحكم مايريد *(تنبيه علمى)* قال أهل العلم من أهل السنة والجماعة يجب أن يعلم أنه قدثبت بالدلائل القطعية امتناع القول بوجود حوادث لا أول لها لان لكل حادث أولا هو حادث كماثبت فى علم العقائد فوجب انتهاء الناس الى الانسان الاول سيرة وصورة وهو آدم الصفى من حيث اليصورة ومن حيث السيرة والروح سيد نا محمد صلى الله عليه وسلم كما وردعنه فى الخبر المشهور أن أبو الارواح وآيم أبو الاشباح ومما نقل فى كتب المؤرخين والمتصوفين عن محمد بن على الباقررضى الله عنهما أنه قال قدا نقضى من قبل آدم الذى هو أبو نا ألف آدم أو أكثر ونقل عن الشيخ الاكبر فى الفتوحات المكية فى باب حدوث الدنيا انه شاهدأنا ساتمثلواله عند الكعبة فى الطواف فسألهم عن مدة أعما رهم فقالو اقريب من أربعين ألف سنة فقال الشيخ فتذكرت حديثا ان الله خلق قبل آدم مائة ألف آدم فسآلت عن صدق ذلك ادريس عليه السلام فقال نحن معاشر الانبياء آمنا بحدوث العالم وما تعلق علمنا بأوله والله الباقى الخلاق وما سواه حادث فان * (خاتمة المقدمة فى تعريف لفظ الاول والآخر) * قال أهل التحقيق الاول ما يترتب عليه غيره أوسبق غيره بنوع ما من الحالات أو يكون مختصا بسبق شيء على غيره ويستعمل لفظ الاول فى التقدم الزمانى والرياسى والوضع النسبى والنظم الصناعى شهرة ونسبة وزيادة لا يشترط التقديم مطلقا لان أصول الاوائل العلمية البشرية صدرت من آدم عليه السلام حين علمه الحق الاسماء كلها فعلم جميع الصنائع والحرف وما يليق من الاسابى والاعلام والاحكام والاطلاقات الى آخر الكون بكل لسان ولغة مما سيحدث بين أولاده ولكنه قد ا شتهربعض الاوائل الكلية من أولاده كما سبق ويستعمل أيضالفظ الآخرفى بجيع ما يستعمل الاول ويستعمل أيضا فى انتهاء الشيء كما يستعمل الاول فى ابتدائه فليحفظ ذلك *(الفصل الاول فى الاحايث المصدرة بألفاظ الاوائل) * وهو فصل جامع لانواع الاخبار التبوية من الكتاب الجامع الصغير فى أجاديث البشير النذير وزيادته عليه وهماللامام جلال الدين السبوطى رحمة الله عليه أول الرسل آدم وآخرهم محمد وأول أنبياء بنى اسرائيل موسى وآخرهم عيسى وأول من خط بالقلم ادريس عليه السلام الحديث عن أبى ذررضى الله عنه * أول نبي أرسل نوح الحديث عن أنس رضى الله عنه أول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله وآخر الوقت عفو الله عن أبى محذورة رضى الله عنه أول مسجد وضع فى الارض المسجد الحرام ثم المسجد الاقصى وبينهما أربعون سنة ثم أينما أدركتك الصلاة بعد فصل فان الفضل فيه عن أبى ذررضى الله عنه أول بقعة وضعت من الارض موضع البيت ثم مدت منها الارض
صفحة ٦
============================================================
الارض وأول جبل وضعه الله على وجه الارض أبو قبيس ثم بدت منه الجبال عن ابن عباس رضى الله عنهما أول الارض خرابايمناها ثم يسراها عن جرير رضى الله عنه أول العبادة الصمت عن الحسن مرسلا أول الناس هلا كاقريش وأول قريش هلا كا أهل بيتى عن عمروبن العاص أول الناس فناء قريش وأول قريش فناءبنوهاشم عن ابن عمر رضى الله عنهما أول جيش من أمتى يركبون البحرقدأوجبوا وأول جيش يغزون مدينة قيصر مغفورلهم عن أم حرام آول شهر رمضان رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار أبو هريرة لة أول ما فقد ون بن دينكم الاماتنة شدادبن أوس أول مايرفع من الناس الجشوج حتى الاترى خاشعا أبو الدرداء أول ما يرفع من هذه الامة الحياء والامانة أبو هريرة أول مانهانى عنه ربى بعد عبادة الاوثان شرب الخمر وملاحاة الرجال أبوذر أول من فتق لسانه بالعربية المبينة اسمعيل عليه السلام وهو ابن عشر سنين عن على رضى الله غنه أول من خضب بالحناء والكتم ابراهيم وأول من خضب بالسواد فرعون عن أنس أول من دخل الحجام ووضعت له النورة سليمان بن داود فلما دخله وجد حره وغمه فقال أوه من عذاب النار أوه قبل أن يكون أوه أبو موسى الاشعرى آول من غيردين ابراهيم عمروبن لحى بن قعة بن خندف عن ابن عباس ي أول من يدل بنتى رجل من بنى أمية أبوذر أول مايرفع الركن والقرآن ورؤية النبى فى المنام عن عنمان رضى الله عنه أول ما افترض الله تعالى على أمتى الصلوات انلهس وأول ما يرفع من أعمالهم الصلوات الحمس وأول ما يسئلون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيأمنها يقول الله تبارك وتعالى انظرواهل تجدون لعبدى نافلة من صلاة تتمون بهاما نقص من الفريضة وانظروا فى صيام عبدى شهررمضان فان كان ضيع شيامنه فانظروا هل تجدون لعبدى نافلة من صيام تممون بهامانقص من صيامه وانظروا فى زكاة عبدى هل تجدون لعبدى نافلة تمون بها ما نقص من الزكاة فيؤخذ ذلك على فرائض الله وذلك برحمة الله وعد له فان وجد له فضل وضع فى ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجدله شيء من ذلك أمرت به الزبانية فأخذبيديه ورجليه ثم قذف به عن ابن عمر رضى الله عنهماف أول ما يرفع مين الناس الامانة وآخر مايبقى من دينهم الصلاة ورب مصل لاخلاق له عندالله زيدبن ثابت أول مايهراق من دم الشهيد يغفر له ذنبه كله الا الدين روامسهل رضى الله عنه *(فائدة) * قال أهل العلم الدين الذى لا يغفردين ما اهتم بادائه عند القدرة وأما الدين الذى اهتم بأدائه فعجز عنه فمعفو عن العبد لما ورد فى الصحيح من أخذأموال الناس ليؤديها أداها الله تعالى عنه بفضله *(الفصل الثانى من الاوائل فى الاحاديت المختصة بأحوال الآخرة والبعث)* من الكاب الجامع وزيادته لسيوطى رحمه الله أول الآيات طلوع الشمس ين مغربها عن أبى أمامة أول تحفة المؤمن أن يغفر لمن صلى عليه عن أنس أول شيء يأ كله أهل الجنة زيادة كبد الحوت عن أنس أول ما يحاسب به العبديوم القيامة الصلاة فان صلحت صلح له سائر عمله وان فسدت فسدله سائر عمله رواه زيد بن ثابت أول خصمين يوم القيامة جاران عقبة بن عامر أول شيء يحشر الناس نار تحشرهم من المشرق الى المغرب زواه أنس رضى الله عنه لل أول من يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام عن عاتشة رضى الله عنها ي أول من يصاخحه الحق عمر
صفحة ٧
============================================================
ه وأوليمن بسلم عليه وأول من باخذبيده فيدخله الجنة أبو ذر ول سابق الى الجنة عبدأطاع الله وآطاع مواليه أبو هريرة له أول من يدعى الى الجنة الجمادون الذين يحمدون الله على السراء والضراء ابن عباس أول ما يلحقنى من أهلى أنت بيافاطمة وأول ما يلحقنى من أزواجيى زينب وهى أطولكن كفا رواه واثلة رضى الله عنه أول من يدى يوم القيامة آدم فتراه ذريته فيقال هذا أبو كم آدم فيقول لبيك وسعديك فيقول أخرج بعش جهنم من ذريتبن فيقول بارب كم ألخرج فيقول أخرج من كل مائة تبسعة وتعين فماذا يبنى منا قال ان أمتى فى الامم كالشعرة البيضاء فى الثور الاسود أبو هريرة ل أول من تنشق عنه الارض أناولا فخر ثم تنشق عن أبى بكر وعمرا ثم تنشق عن الحرمين مكة والمدينة ثم أبعث بينهما ابن عمرق أول من يشفع يوم القيامة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء عن عثمان أول من أشفع له من أمتم أهل المدينة وأهل مكة وأهل الطائف رواه عبد الله بن جعفر أول من أشفع له يوم القيامة من أمنى أهل بيتى الاقرب فالاقرب من قريش ثم الانصار ثم من آمن بى واتبعنى من اليمن ثم من سائر العرب ثم الاعاجم ومن أشفع له أولا أفضل ابن عمر آول زمرة تدخل الجنة على صورة القرليلة البدر والثانية على لون أحسن كوكب درى فى السماء اضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد لا اختلاف بينهم ولا تباغض ولا تحاسد لكل امرئ منهم زوجتان كل واحدة منهمايرى خ ساقيهامن وراعلمها من الحسن بسجون الله تعالى بكرة وعنيا لا يبصقون ولا يمتخطون آنيتهم الذهب والفضة وأمشاطهم الذهب ووقود مجامرهم الألوة أبوهريرة *( الفصل الثالث فى الاوائل المتعلقة يبده المخلوقات وأوائل الكائنات الكلية)*
أول ماخلق الله تعالى القلم قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة عن عبادة بن الصامت أول ماكتب القلمأنا التواب أوب على من تاب عن أبى ذر فيه أول ما خلق الله يعنى بعد القلم الوج المحفوظ فحفظه بما كتب الله فيه مما كان ويكون لا يعلم ما فيه الا الله تعالى وذكر الامام فى الاتقان نقلا عن الثقات من المفسرين ان أحرف القرآن فى اللوح المحفوظ كل حرف منها بقد رجبل قاف وان تحت كل حرفي منها معانى لا يحيط بها الا الله تعالى وفى الخسبران اللوح المحفوظ فى جبهة اسير افيل وهو شيخ الملائكة وأول من وكل بالوحى وقرن بالنبوة قبل جبريل ثلاث سنين وذكر عن أهل التفسير فى قوله تعالى بل هو قرآن مجيد فى لوح محفوظ أى من استراق الشياطين والتغيير وفى الخبران الله تعالى جعل اللوح من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء عن يمين العرش ينظر الله تعالى اليه فى كل يوم ثلثمائة وستين نظرة يحيى ويميت ويعزويذل ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وذلك ليعلم الخلق ان كل شيء عنده بمقدار وفى الحديث عنه صلى الله عليه وسلم ان بين يدى الله تعالى لوحافيه مائة وخمس عشرة شربعة ويقول الله تعالى فيه وعزتى وجلالى لا يجيئنى عبد مؤمن بواحدة منهن الا أدخلته جنتى كذافى الاتقان چأول سورة كتبت فى اللوح المحفوظ فاتحة الكتاب اتقان أول ما بدئ من الوحى الرؤيا الصادقة فى النوم اتقان أول آية نزلت من اللوح بسم الله الرحمن الرحيم اتقان أول ماخلق الله تعالى القلم قال له اكتب فقال يارب ما أكتب قال اكتب علمى فى خلقى الى يوم القيامة فجرى القلم بما أمره به سحانه
صفحة ٨
============================================================
سبحانه فافتقرالى موجده وبارئه تعالى وتقدس ذكره الشيخ فى الدرة البيضاء أول ماخلق الله تعالى العقل يعنى بعد القلم واللوج المحفوظ خلق العقل وقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتى وجلالى ما خلقت أجل منك شيابك آخذو بك أعطي وبك أحاسب وبك أعاقب الغزالى فى سير الملوك أول ماخلق الله من الاشياء النباتية اليراع أى القصب ثم خلق القلم من ذلك اليراع ثم قال اكتب ما يكون الى يوم القيامة سيوطى فى الهيئة السنية أول المخاطبين هو أول المخلوقين وهو العقل الهيولى النورانى ولما كان لا نظير له فى المخترعات الاوليات كانت مخاطبة الحق له بما فيه من معانى الحروف فى سر العقل ألفا واحدالانه حقيقة مجمع الخروف بالقوة فسمع أسرار العلوم بحقائق الحروف قبل وجودها لعالم الاسماء فهو صاحب رمز واشلدة وادراك من شمس المعارف أول ماخلق الله تعالى العقل ثم النفس ثم الطبيعة ثم الهيولى ثم الحسم الكلى ثم الافلاك ثم الاركان ثم المولدات وهى المعادن والنبات والحيوان وآخرموجود الانسان وخلق الله الارواح على مراتبها من مرتبة العقل الى مادونه من الدرة البيضاء للشيخ الاكبر أول فطرة الانسان خلقه الله تعالى جوهر اساذجاخاليا لاخبر معه من عوالم الله تعالى والعوالم كثيرة لا يحصيها الا الله تعالى كما قال وما يعلم جنود ربك الاهو فير تقى الانسان طورا بعد طور بواسطة الادراك الى أن ينتهى الى طور العقل فاول طور الادراك العقل ووراءه طورآخر يبصر بهعو الم الغيب بالحواس الباطنة بعين الفؤاد وسمعه قاله الغزالى أول ماخلق الله من الحواس الباطنة العقل ومن الحواس الظاهرة اللمس قاله الغزالى أول ماخلق الله تعالى القلم كما سبق فجرى بما هو كائن ثم الجوهر المذاب وهو من التجلى تصبب عرقا فتكون الماء ثم رفع البخار من الماء خلقت منه السموات كما سبق أول ماخلق الله السماء يعنى بعد الماء ثم خلق الحوت يعد الماء فبسطت الارض على ظهره فتحرك فمادت الارض فاثبتت بالجبال وان الجبال لتفخر بذلك على الارض وسأل بعض الحواريين عيسى عليه السلام فقال أنت روح الله وكلنه ماتحت هذه الارض قال بحر من ماء حتي بلتغ بسبع أرضين وسبعة أبحرقيل فا تحت هذه الارض السابعة قال صخرة مجوفة قيل فما تحت الصخرة قال هى على منكب ملك قيل فما تحت الملك قال هو علي ظهر تورقيل فما تحت الثور قال هو قائم على ظهرا حوت وقد التقى طرفاه تحت العرش قيل فما تحت الحوت قال الماء قيل فا تحت الماء قال الريح س قال فاتحت الريح قال هواءوظلمة قيل فا تحت ذلك قال الى هنا انتهى علمى وعلم العلماء عن مجاهد كنز الاسرار أول ماخلق الله العرش وكان على الماء فارتقع بخار الماء ففتق منه السموات ثم خلق القلم واللوج وسطر فى الذكر ماهو كائن الى يوم القيامة قال القاضى عياض رحمه الله اختلف العلماء فى أول المخلوقات فقيل العرش وهو قول ابن عباس رضى الله عنهما وقيل الماء وقيل العماء وهو السحاب الرقيق ويسمى عند الحكماء الهيولى الكلية الجامعة المسماة بالقوة القابلية وقيل الهواء وفى التفسير فى قوله تعالى وكان رشه على الماء أى قبل خلق السموات والارض لانه لم يكن تحت العرش سوى الماء وكان ذلك على متن الريح قيل خلق الله تعالى ياقوتة خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ثم خلق الريح فجعل الماء على متنهاثم الث النر نع اله : ناو السرات وارض وخو اشا الن تكبهدو ما نساا (2) محاضرة الاوائل
صفحة ٩
============================================================
خلقه م ان ذك الكتاب بج الله ومجده النفعام قبل أن بخلق بيا ين خلقه فالعنىى ان العرش كان على الماء قبل خلق كل شيا ولادليل فيه على قدم الماء لقوله تعالى هو الاول والآخر تفسير الشيخ أول شيء خلقه الله تعالى من الاكوان الفلكية الملكية القدسية قال ابن عباس رضي الله عنيما هو العرش خلته من نورثم الكرسي ثم للوج المفو ظ من درة يضا دفتاء من ياقوتة حمراء قله نور وكابته نور ينظير الله تعالى فيه كل يوم ثلثمائة وستين نظرة يخلق فى كل نظرة ويحيى ويجت ويعز ويذل و يرفع أقواما ويخفض أقواما ثم خلق قلما من نورطوله خسمائة عام وعرضه كذلك فقال له اكتب قال ما أكتب قال علمى في خلق الى أن تقوم الساعة وسن القلم مشقوق ينبع منه المداد يعنى فيض الفياض المطلق وتفحات الرحمن الحق منصبة ومتوجهة على الدوام على مخلوقاته بحبب سؤالهم بالسن الاستعداد الازلى فى كمون عله تعالى كما أشار الييه فى كابه الحكيم يسآله من فى السموات والارض كل يوم هو فى شان الآية كنزالاسرار أول ماخلق الله العرش ثم خلق الكرسى من نور فالعرش ملتصق بالكرهى وهو فرش الجنان والعرش بسطحه والاعراف جوف الكرسى والماء على الريح قال وهب والسموات والارضون والدنيا والاكرقو الجنة والنارفى جوف الكرسى وهو من نوريلا الاثم خلق الله تعالى لوطامن درة بيضاء قله من زمرذة خضراء وكتابته من نوريتظر الله تعالى فيه كل يوم ثلثمائة وستين نظرة يحى ويميت و يعزو يذل و يرفع أقواما ويخفض آخرين و يحكم ما يشاء و يفعل مايريد من كنزا الاسرار أول ماخلق الله تعالى عرشه خلقه من نورجبين حبيبه كما قال صلي الله عليه وسلم فى الخبر العرش من نورى فتال ملك مقرب من الملائكة انى أريد بارب العزةأن أرى العرش فلق له ثلاثين ألف جناح فطارثلاثين ألف سنة فتال تعالي هل بلغت الى أعلى العرش فقال بارب لم أقطع بعد عشر قائمة من قوائم العرش وقوائمه ثمانية عشر ألف قائمة فاستأذن الملك أن يعود مكانه فعاد متحيرا فى عظمة ماكوته ورهبوت جبروته معترفا بضعف عبوديته وفى الخبران على كل قائمة قنديلا وفى كل قنديل من قناد له غمانية عشر ألف عالم يا من له العظمة والكبرياء حارت العقول فى عظمة ملكوته فأنى للعقول قدم فى ادراك عظمة ذاته تعالى وتقدس ولذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفكر وافى آلاء الله ولا تفكر وا فى ذات الله سبحانه وتعالى كنز الاسرار أول ماخلق الله تعالى جوهرة فنظر اليها بنظر الهيبة فذابت وارتعدت من خوف ربها فصارت ماء ثم نظر اليها بتظر الرحمة فجمد نصفها قحلق منه العرش فارتعد العرش فكتب الله عليه لا اله الا الله محمدرسول الله فسكن العرش وترك الماءعلى حاله يرتعد الى يوم القيامة وذلك قوله تعالى وكان عرشه على الماء وفى رواية كان عرش ربك على الماء ثم خلق السموات والارض أى تلاطم الماء أى قوج وصعدت منه أدخنة وارتفع بعضها مترا كما على بعض وكان له زبد فخلق منه السموات والارض طباقا فكانتارتقا خخلق الريح فيها فتفتق بين أطباق السماء وأطباق الارض كما أخبر سبحانه بقوله ثم استوى الى السماء وهى دخان قال أهل الحكمة انماخلق السماء من دخان ولم يخلقها من بخار لان الدخان خلق متماسك الاجزاء يستقرمنتهاه والبخارمتراجع وذلك من كمال عله سبحانه وحكمته ثم نظر تعالى الى الماء بعين الرحمة فجمد كماجاء فى الحديث من تفسير عين الحياة عند قوله تعالى أن السموات والارض كانتا
صفحة ١٠
============================================================
ايقالا ة ق أول ماخلقاته العر نى خلقه علم الاكوان نعال لمرن ليخق الهخقا تعظيهمنى فاهر فباوقه الله بحية لها سبعون ألفي جناح فى كل جناح سبعون القربشة فى كل ويشة سبعون ألف وجه فى كل وجه سبعون ألف فم فى كل فم سبعون ألف لسان يخرج من أفواهها كل يوم من التسبيح عدد قطر المطروورق الشجر وعدد الحصى والرمال وعدد أيام الدنيا وعدد الملائكة أجمعين فالتفت الحية بالعرش فالعرش الى نصف الحية وهى ملتوية عليه حياة الحيوان أول ماخلق الله تعالى من عالم الامر القلم الاعلى من نوره طوله نخسمائة عام فقال له اجر فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة ثم خلق النون وهى الدواة قيل المراد بمن القلم القوة الكلية الفياعلية ومن الدواة المادة الكلية الهيولية القابلية ثم خلق الهواء أى الزمان ثم العرش من ألوان مختلفة من ذلك نورأخضر ومنه اخضرت الخضرة ونورا أصفر ومنه اصفرت الصفيرة ونور أحمر ومنه احمرت الحمرة ومنه نورأبيض فمنه نور الانوار ومنه ضوء النهارثم جعله يبعين ألفى ألف طلبقة ليس من ذلك طبقة الاتسبع الله تعالى وقجده وتقدسه بأصوات ختلفة لو أزن الله لانسان أن يسمع ذلك لهدت الجبال والقصور وخسفت العار وعن جعفر العادق رضى الله عنسه في العرش تمثال ماخلق الله تعيالى فى البرو الجر وهو تأو يل قوله تعالى وان من ثي الاعند باخز ائنه الاية كذز الأرار يه أول باتعلقت به القدرة الا لبية من عالم الخلق وهو عالم الاجسام جوهرة قدسية نورية مسماة بالعنصر الاعظم وحقيقة الحقائق عند المحققين من أهل الله ته الى وبالهيولى الكلية الخجامعة المسماة بالقوة القابلية الكاية عند الحكماه وعند بعضهم تسمى بالجوهر الفرد الذى لا يتجزأو هو المخلوق الأول من وجه وهو جوهرقائ ينفسه متحيز فى مذهب وغير متحير فى مذهب وهو الاصح عند أكز المشايخ وللموجود الاول أسام كنرة لشرفه الختلفت عيب الاسيابو الالقاب كالقلم واليسقل والجوه الفيربوالوح الرخ الكلى والحقالخلوة والعدل قال الشيخ الا كبر وأوصافه كثر ةلا يحصها الاخالقها لكن أنه شهير ايلر جردا لاويد ف لقق لحيدية وابهضرة اليدة كاتبعى اكال أسانه بنانهم يمن الدرة البيضا للشيخ الاكبرف أول ماخلق الله تعالى يعنى من العناصر الكلية الجامعة قال ابنيهب خلق الله تعصالى أولا جوهرتمضيئة طينة خاتم الابياء وعنصر بيد الاصفياه ممدا ملى اتيعليه وسلم كفنتخام وتلر فيا الهيبة فذابت وصارنت مابو هو الذنى استوى العرش علي مقوبع الياءواجتع فى وسبطه قدعة زبد فا تفلقت أربع قلع نفلق من كل قدعةحر ماسرم
الكبي لدبة والقيني د الكوفة وعورب ابي مذ بعن الهعتيد يوالردع عرهي يضى الله عنه واذا اتخذها على دارالخلافة وسنتخذه اليهدى خليفة آخر الزمان م تلا لايت الارض من تلك الطينة فلماركب آيم منها من طين تلا لأن جبهته بنوره ثم نقل النور من صلبه الر لب طا عر جتى انرجمين بين أوبه إيلتقياعلى سفاح قدا كم ذكر مفى الشفاه وغيره فال الحافظ الدمشقى فى وصف آبائه بنورد صلى الله علية وسلم تنقل أحمدنوراعظيما * تلألأ فى جباه الساجدينا تقلب فيهم قرنا فقرنا * الى أن جاءخير المرسلينا ولبعض الفضلاء
صفحة ١١
============================================================
حفظ الاله كرامة لمحمد آباعه الامجاد صونا لاسمه تركواالسفاح فلم يصبهم عاره * من آدم والى أبيه وأمه ونحاالامام الفخر رازى الورى * منحى به للسامعين تشنف قال الاولى ولدوا النبى المصطفى * كل على التوحيد اذيتحنف من آدم لابيه عبد الله ما * فيهم أخوشرة ولامستنكف فالمشركون كمابسورة توبة * نجس وكاهم بطهر يوصف وبسورة الشعراء فيه تقلب * فى الساجدين وكلهم متحنف هذا كلام الشيخ فخرالدين فى * أسراره هطلت عليه الذرف وجزاه رب العرش خيرجزائه * وجزاه جنات النعيم تزخرف فلقد تدين فى زمان جهالة * فرق بدين للهدى وتحتفوا زيد بن عمرووابن نوفل هكذا الصديق ماشرك عليه يعكف صلى الاله على النبى المصطفى * ماجدد الدين الحنيفى أحنف ذكره السيوطى فى كتاب الحنفاء والقصيدة طويلة أول ما تعلقت به القدرة من عالم الامر الالهى الروح وهو المسمى بالروج المحمدتى الكاى تكونت الارواح منه قبل الاجسام كما أثار صلى الله عليه وسلم أنا بو الارواح وآدم أبو البشر (تحقيق) اختلف أهل التحقيق فى تعريف الروح قيل للامام الغز الى ما معنى قوله تعالى قل الروح من أمر ربى وما معنى عالم الامر وعالم الخلق فقال عالم الامرعبارة عن الموجودات الخارجة عن الحس والخيال والجهة والمكان والتحيز وهو مالا بدخل تحت المساحة والتقدير وعالم الخلق عبارة عن كل ما يقع عليه مساحة وتقدير من الاجسام وعوارضها وقال الروح أمر ربانى وحقيقة ذات الروح انه قائم نفسه ليس بعرض ولاجسم ولا هو متحيز ولا يحل المكان والجهة ولا هو متصل بالبدن والعالم ولا منفصل عنه ولا هو داخل فى أجسام العالم والبدن ولاخارج بل الروج نفحة ربانية ولطيفة انسانية سارية فى عالم البدن سريان التصرف والتدبير من السلطان الى مما لكه تحت تصرفه وحكمه وقيل جوهرا مجردغيرمتحيز وقيل جسم لطيف وراءهيكل المحسوس له هيكل نورانى وجسم روحانى سريانه فيه كالماء فى الورد والنارفى الفحم والسم فى البدن وقيل سريانه فى البدن تعلق التدبير والتصرف كالشبكة فى يد الصياد والاقليم تحت حكم الملك له جنود من القوى الباطنة والظاهرة مسخرة تحت حكمه بأمر بارته ومبدعه على خمسة عشر وجهابل أكثر وأصح تعريفاته الكون وتفويض أمره الى موجدد وبارئه من العدم والوقوف عند قوله تعالى قل الروح من أمرربى أول مانفحخ الروح فى آدم في رأسه فجعل يتظر وهو يخلق وبقيت رجلاه فقال يارب ممل قبل الليل وردفى الحديث عن سلمان رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم في أول ما قال آدم بعد نفخ الروجح الحمد لله رب العالميين وهى أول كلمة جرت على لسانه فقيل له ولهذا خلقت يا آم وردفى الحديث الصحيح بمعناه أول حركة صدرت من آدم بعد نفخ الروح العطاس لماسرى الررخاسه بتنمت بمر الهن مهمل الدلة سدرة ماقن لن اسبه
صفحة ١٢
============================================================
أول سنة بشرية ظهرت على لسان آدم فكانت أفضل من الفرد المقابل من الرد الحامد العاطس من تشميت الملائكة فلهذا ورد أفضل القرآن الجمد لله رب العالمين فتكلم الافضل من الملائكة بالافضل من القرآن لانه ورد فى الحديث أفضل القرآن الحمد لله رب العالمين فبد أبه أولا ويختم به آخرا كما قال تعالى فى أهل الجنة وآخرد عواهم أن الحمد لله رب العالين الآية قاله بعض المحققين ه أول من أفشى السلام وبادربا لسلام آدم لما قام على رجليه بعد نفخ الروح والتفت يمينا وشما لا قرأى فى الجنة مجالس الذكرمن الملائكة فمشى نحو مجلس الذكر فهى أول مشية صدرت منه ثم استأنس بالذكر والذاكرين فسى انسانا من الانس فصار السلام سنة ثانية جرت على لسان النبوة وفى الخبر انما سمى انسانا لانه نسى ما عهدمع الله تعالى من أكل الشجرة ونسى ماوهب من عمره لولدهداود عليهما السلام ستين سنة كما وردفى الاحاديث أول من رد التسليم والترحيم للعاطس الحامد الملائكة على آدم عليه السلام فكان ذلك الردأول الفروض الكفائية على بنى آدم فالسنة البشرية من السلام والحمد عند العطاس أفضل من الفرض الملكى من حيث التسبب فافهم سر تفضيل آم عليه السلام وتعليه الملائكة وتشريعه الاحكام من السنن والفروض ذكره الامام النووى أول حمل حواء عليها السلام حمل خفيف مذكور فى القرآن كما قال تعالى فلما تغشاها حملت حملا خفيفا الآية قيل فى تفسيرها فلما قرب وضع أول ولدجاء ها ابليس فقال ما هذا الذى فى بطنك قالت ما أدرى فقال أخاف أن تسكون بهيمة أو قال أخاف أن لا يعيش كما وردفى الخسبر وانى من الله بمنزلة وقربة فان دعوت الله وولدت انسانا صالحا أنسمينه باسمى فقالت نعم وما اسملك قال عبد الحرث فكذب ابليس وكان اسمعفي الملائكة حارث فخدعها فهوأول خدعة فى الارض كما انه أول خدعة فى أكل الشجرة فى الجنة أو فى السماء ذكره أهل التفسير ني أول ما يخلق فى الانسان عند تكونه فى الكون الشهادى حاسة اللمس فيسد رك بها أجنا سامن الموجودات كالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واللمس قاصر عن الالوان ثم يخلق له حاسة البصر فيدرك بها الالوان وهو أوسع عالم المحسوسات ثم ينفتح السمع فيسمح
الاصوات ثم يخلق الذوق ثم يخلق فيه التييز وهو قريب من سبع سنين ولذا أشار النبى صلى الله عليه وسلم مر واصبيا نكم بالصلاة اذا بلغو اسبعا ثم يترق الى طور آخر فيخلق له العقل فيدرك الواجبات فيصير مكلفا بعد عشر سنين فيقبل التأديب والتكليف ولذا قال واضربوهم اذا بلغوا عشر افافهم سر التشريع النبوى ذكره الغزالى فى القسطاس أول ما خلق الله تعالى من أعضاء الانسان فرجه ثم قال هذا أمانى عندك فلا تضعها الافى حقها أخرجه السيوطى فى الاوائل نه أول من سجد حين أمرت الملائكة بالسجود لاكم اسر افيل عليه السلام ولذاوكل بالارواح الانسانية بالصور واللوح المحفوظ المتعلق بعالم الاتسان سسيوطى أول مخلوق على صورة الانسان قبل خلق البشر اسر افيل فان الله خلقه على صورة الانسان وهو أقرب الملائكة الى الله تعالى وفى الحديث الثبوى لا تضربوا الوجوه فانها على صورة اسرا فيل عليه السلام قال المحققون كل مخلوق فى مرتبة من صورة وهئة ظاهرة وباطنة فجسن ولكن الانسان خلق فى أحين تقويم ولم يخلق أجمل منه ولا أحن فتيارك الله أحسن الحالقين أروض العارف ف أول يوم خلفه لتله يم الاحد سيوطى ل أول ابندرامخلق الفعالم كانفى
صفحة ١٣
============================================================
يوم الاحد والفراغ فى يوم الجمعة وفيه نفح في آدم الروح ثم خلقت حواء من آدم عليهيا السلام وأسكنا الجنة ثلاث ساعات وهو ربع يوم من أيام الآخرة ما ئناسنة وخمسون سنة من أعوام الدنيا من أصول التاريخ أول ما خلق من الزمان الليل ثم النهارثم الشمس ثم القمرفجعل الشمس ضياء والقرنورا يعنى لاهل الدنيا وأما الآخرة فليس فيها شمس ولا قرلان الجنة نور كلها كنز الاسرار وة أول سماخلق الليل مظلما وخلق النور فطر دالظلمة الى حيث شاء الله ثم خلق الشمس والقمر والنهار وليس لله خلق أعظم من الليل والنهار وكان يقول بعض الاعيان اذاجاء الليل جاء خلق الله الاعظم وذكر بعض المفسرين ان الله خلق جوهرتين احداهما مظلمة والاخرى مضئة فاستخلص من المضيئة كل نور خلق من نورها النهار ومن الباقى النار واستخلص من الظلمة كل ظلمة فخلق منها الليل وخلق من الباقى الجنة فالليل من الجنة والنهار من النار فلذلك كان الانس بالليل أكثر وهو محل المعراح وأنس المحبين ومرآة المشاهدة ومحل التزلات البانية وكلها فى الجنة كتز الاسرار في أول ماخلق الله تعالى النور والظلمة ثم يينهما فجعل الظلمة ليلا وجعل النورنهارا سيوطبى أول شى بناه الله السماء وجد فى التوراة أوائل السيوطبى في أول ماخلق من الحيوان النحلة وآخر يما خلق من الحيوان القرد ذكره الشيخ الاكبر أول ماخلق من النبات الكمأة ذكره الشيخ أيضا أول تكوين فى الارض المعادن ثم النبات ثم الحيوان ثمالانسان وهوآثر مخلوق الشيخ الاكبر أبضا أول بيت بن الكعبة قال تعالى ان اول بيت وضع للناس للذى ببكة وفى حديث أبى ذرقلت يارسول الله أى مسجد وضع أولا قال المسجد الحرام قال الحسن رضى الله عنه انه أول مسجد عبد الله تعالى فيه فى الارض بعث الله جبريل الى آدم عليه السلام فأمره ببناء الكعبة فبناه آدم ثم أمر بالطواف به وقيل له أنت أول الناس وهذا أول بيت وضع لناس سيوطى في أول جبل وضعه الله على الارض جبل أبى قبيس ثم مدت منه الجبال الحديث سيوطى فم أول من وضع مقام ابراهيم الناس بعد الطوفان الياس ابن مضر ولم تزل العرب تعظمه ومضركان يسمع تلبية النبى صلى الله عليه وسلم من صلبه من ناريخ مكة أول بيت وضع للعبادة والبركة الكعبة قال على رضى الله عنه وابن عباس رضى الله عنهما هو أول بيت وضع فى الارض بناه آدم عليه السلام وعن قتادة والحسن كان قبله بيوت كثيرة ولكنه أول بيت وضع للعبادة وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان هذا البيت أحد خمسة عشر بيتا فى كل سماء بيت وفى كل أرض بيت بعضهن مقابل بعض ولكل بيت زوار بل ابن عباس يزوره مثلى قال الحسن بن على رضى الله عنهما ان الله بعث ملائكة فقال ايثو الى بيتافى الارض بمثال البيت المعمور وقدره وأمر أن يطو فوابه كما يطوف أعل السماء بالبيت المعمور قال وهذا كان قبل آدم عليه السلام واتفقوا على انه أول بيت وضع للعبادة وانما اختلفواهل هو أول بيت قال الامام النووى قول الجمهورانه أول بيت وضع مطلقا تاريخ مكة و أول من بنى بيت المقدس وهو المسجد الاقصى قال بعض المحققين بنته الملائكة قبل آدم الذين سلطهم الله على الجن بعد عصيانهم وقل أنبيائهم كانواقد استقرواعلى الارض قبل آدم وعبدوا الله فيها وقال ابن عباس أول من بناه آدم عليه السلام ثم بناه سام بن نوح ثم ولى من أولياء الله تعالى ثم داود ابتد آبناءه فآتمه سليمان عليه السلام ذكر فى تاريخ القدس كان داود عند بنائه ينتخب ويؤثر لحرابه
صفحة ١٤
============================================================
لمحرابه أحجار الطيفة فقال تعالى يادا ودانك آثرت نفسك على اخوانك لا تقدر على بنائه سيبنيه ابنك سليمان فلما بلغ سليمان مبلغ الحلم بناه واستعمل فيه الجن والعفاريت وحكماء الارض فلما فرغ من بناته ذبح ثلاثة الافى بقرةو سبعمائة ألفسشاة القربان شكر الله تاريخ القدس نه أول قرية بنيت على وجه الارض قرية تنما نين بناهانوح عليه السلام لما خرج من السفينة وسميت باسم التمانين الذين كا نوامعه فى السفينة كانوا سريانيين وهو منسوب الى سورية وهى أرض الجزيرة وكان نوح وقومه قبل الغرق فيها وكان لسانهم سريانيا الارجلا واحدا يقال له جرهم فكان اسانه العربى اوائل السيوطىي أول ما نزل نوح عليه السلام من السفينة على جبل يقال له الجودى بقرب الموصل ود جلة تزل ومعه أولاده سام وحام ويافث وبناه الثلاث وأزواج أولاده وأربعون رجلا وأر بعون امرأة فابتنوامدينة النمانين وقطع نسل هؤلاء الثانين وجعل الله نسل الخلائق من نوح عليه السلام ومن أولاده الثلاثة كما أخبر تعالى وجعلنا ذريته هم الباقين ثم تفرق نسله وقسم الارض بينهم وعاش نوح عليه السلام بعد الطوفان ثلثمائة وخمسين سنة وجميع عمره الشريف وهو الجد الثانى تسعمائة وخمسون سنة أصول التواريخ أول وصى من أوصياء بنى آدم ووليه شيث عليه السلام وذلك ان ادم عليه السلام لما مات عن أربعين ألفا من أولاده وأولاد أولاده فى زمنه أوصى شيث أن يحكم بصحفه المنزلة عليه وأوصاه بشان الوديعة المودعة وهى النور المحمدى والسر الاحمدى وان يوصى ولده بعده ويحتنظ بمكنونها فكانت وصية جارية تنقل من قرن الى قرن الى ان بدافى القرن القرشى الهاشمى صلوات الله عليه كاب بده المخلوقات يمأول من أعطى النبوة من بنى آدم ادريس عليه السلام وهوجد نوح عليه السلام يقال له أخنوخ وهو اسم سريانى وقيل عربى مشتق من الدراسة لكثرة درسه الصحف فلما رأى الله تعالى من أهل الارض ما رأى من جورهم واعتدائهم فى أمر الله رفعه الله تعالى الى السماء السادسة وهو ابن ثلثمائة وخمسين سنة وقال ابن عباس كان بين نوح وادريس عليهم السلام ألف سنة اتقان أول حائط على وجه الارض حايط حران ودمشق ثم بابل لما هبط نوح عليه السلام من السفينة أشرف من تل حران فأتى حران قخطها ثم أتى دمشق خطها فكانت حران أول مدينة خطت بعد الطوفان ثم دمشق اوائل السيوطى لة أول مدينة مدنت فىى زمن الصحابة رضى الله عنهم البصرة وهى مدينة عمرية بنيت فى خلافته لم يعبد فيها صنم ولم يبن بها كنيسة كان بها سبعة آلاف مسجد مسالك الممالك وعجائب البلدان نة أول مدينة مدنت بعد البصرة فى الاسلام الكوفة يقال لها العلوية مدنها سيد نا على رضى الله عنه وفيها مشهد عظيم يقال فيه اما منا على رضى الله عنه مع جم غفير رضى الله عنهم عجائب البلدان ي أول سوضع أهبط الله فيه آدم جبل يسمى الراهون فى جزيرة من جزائر الهند فى ملكة سر نديب بمكان يقال له الدهناء وعليه أثرقدمه عليه السلام وعلى القدم نورلماع يخطف البصر لا يتمكن أحدان ينظر اليه طول قدمه فى الصخر سبعون شبراو على الجبل ضوء كالبرق ولا بدلكل يوم فيه من المطريغسل قدمه وان آدم خطا من هذا الجيل الى ساحل البحرخطوة واحدة وهى مسيرة يومين فلما أهبط خر ساجدا على صخرة بيت المقدس وكان يمسح رأسه الشريف السحاب وكان يشرب من السحاب وكان طوله خمسمائة ذراع والله أعلم بأى ذراع ثم تضلع ستين ذراعا
صفحة ١٥
============================================================
وعلى هذه الصورة المقدرة المعينة يدخل أهل الجنة مقامهم الموعود فى طول أيهم آدم عليه السلام وهو أول من تضلع فى الدنيا وتاش ألف سنة قال ابن عباس وقيل الاستين عاما التى كان وهبها لا بنه خليفة الله دا ود عليهم السلام ومات يوم الجمعة آخر النهار فى الساعة التى خلق فيها والتى أخرج فيها من الجنة فلمامات نزلت الملائكة مع أكفانه ولوازمه من التجهيز وصلى عليه ابنه الوصى شيث بأمر جبريل عليهم السلام وأمره أن يكبر عليه ثلاثين تكبيرة وقيل أربعا وفى الخبرصلى عليه شيث مع الملائكة بعدد كل صلات تصلى على كل مسلم من أولاده المونى الى يوم القيامة ودفنه فى غار جبل أبى قبيس وهو أول جبل خلق فى الارض ولهذا السردفن فيسه ثم أخرج نوح تابو ته زمن الطوفان وحمله فى السفينة ثم أعاده الى مكانه وذكر أهل التاريخ فى تار يخمكة شرفها الله ان نوحادفنه بعد الطوفان بمنى فى مسجد الخيف قيل سرته الشريفة تحت المنارة التى فوق الباب الكبير اليوم سنة سبع وتسعين وتسعمائة وردت على مبشرة فى ذلك المكان الشريف ورأسى على عتبة الباب الكبيرليلة من الليالى مدة مجا ورتى سنة تلاث وتما نين خرجت ليلة مع بعض الاخوان من الفقراء المجاورين الى منى وغنا قدام باب المسجد فرأيت فيما يرى النائم كأنى أتكلم مع أبى صفى الله وأسلم عليه تارة فاستيقظت وأناهائم وجل قائلا بأعلى الصوت السلام عليك يأصفى الله السلام عليكا آدم فتعجبت رفقائى الذين كانوا معى من ذلك وقالوا قدصح واشتهر عند بعض المؤرخين مين الثفات كشفا ونقلا أن عنصره الشريف وجسمه اللطيف فى المحل المذكور والله أعلم ن أول ماخلق الله آدم عليه السلام خلقه فى جنة عدن ذكره جمهور العلماء وقيل فى سماء الدنيا وقيل غير ذلك والاول أصح وكان بين خلقه ونفخ الروح فيه أربع جمع من جمع الآخرة وعن ابن عباس وابن مسعود رضى الله عنهم لما خلق الله تعالى الجنة وأسكن فيها آدم بقى فيها وحده وما كان معه من يأنس بهفيها فالتى الله تعالى عليه النوم ثم أخذ ضلعا من أضلاعه من الجانب الايسرووضع مكانه لما فلق حواءمنه فلما استيقظ آرم وجدها عندرأسه قاعدة فسألها من أنت قالت انى امرأة قال لم خلقت قالت لتسكن الى وأسكن اليك فقالت له الملائكة يا آدم ما اسمها قال حواء قالوا ولم سميت حواء قال لانهاخلقت من حى قال أهل التاريخ وأما عره فتسمائة سنة وسبع وتسعون وقيل وسبع وسبعون سينة وعاشت بعد آدم سبع سنين وسته أشهر كنز الاسرار ف أول با أهبط من الجنة آدم وحواء أهبطا متفرقين فتعارفا بالموضع الذى يسمى عرفات وبتعارفهما أولا فيه سمى بهذه التسمية فلما اجتمعا فيه تاق أى اشتاق الى حواء فغشيها فا شتملت على ذكر وأثنى فسمى الذكر قاين والاثى اقليما واختلف فى الذكر الاول فذكر الاكثرون ان اسمه قاين ومنهم من قال قابيل وهو الاشهروالاغلب وفى الاخبار ان الولد الاول مات ثم الثانى ثم عاش بعدهما ولد فاول ولد عاش قابيل كذا ذكره بعض المحققين توفيقا وتطبيقا أول ما أهبط آدم وحواء من الجنة أهبطا متفترقين فتعارفا بالموضع الذى يسمى عرفات ونزلت حواء بيجدة بقرب مكة من الحرم وآدم على جبل الراهون كمامر وعليه الورق الذى خصفه فيبس فذرته الرياح فى بلاد الهند فتكونت الروائح الطيبة بارض الهند من ذلك الورق ولذلك خصت بالعود والقرتفل اوالمسك وبار الديب وايضا فلن ابجبل نبت علي البواقيت وفب المال وغبر من الجواءرا زبده
صفحة ١٦
============================================================
زيدة التواريخ أول ما اختار آدم عليه السلام عند عرض الاشياء كلها عليه الخيل وردفى الخسبر لما عرض الله تعالى على آدم عليه السلام كل شيء مما خلق قال له اخيترمن خلقى ماشتت فاختار الفرس فقيل له اخترت عزك وعز ولدك خالداما خلدوا وباقياما بقوا أبد الآبدين شفاء الصدور عن ابن عباس رضى الله عنهما أول من أسكنه الله تعالى الارض قبل آدم عليه السلام طائفة من الجن خلقهم من مارج من ناروا بطيس فيهم فنهاهم الله عن سفك دماء البهائم فسفكوا وعدا بعضهم على بعض فلميا رآهم ابليس لا يقلعون سأل الله تعالى أن يرفعه الى السماء فصارمع الملائكة يعبد الله تعالى أشد عبادة فأرسل الله تعالى الى الجن قبيلا من الملائكة فطردوهم الى أقصى جزائر الدنيا وقتلوا منهم ماشاء الله وجعل الله ابليس على سماء الدنيا خازنا فوقع فى صدره كبرفابى واستكبر فجرى فيه قدر الله تعالى ما حكاه عنه سبحانه من الطرد والكفر قال أهل التفسير ان الجان أو الجن كما ان الانسان أبو الانس وسمى جا نالتواريه عن الاعين وفى ابليس ثلاثه أقوال انه من الجن ففسق أو من الملائكة فمسخ أو من الجنانيين فطرد والعيان بلله كز الاسرار ي أول موضع انفبرت فيبه ينايع الحكمة الهنيد على لسان أينا آدم عليه السلام أصول التواريخ ي أول ماظهر العقاقير اللطيفة كالعود والزنجبيل وغيرهما بالهند لمابكى آدم عليه السلام على خروجه من الجنة مائتى سنة فخلق الله من دموعة تلك الاشياء وفى بعض التواريخ انه كان عليه قيص من ورق الجنة فيبس الورق من هواء الدنيا لما خرج اليها قبلى ونشف من حر الشمس فاتشرت منه آثار الارض باليمند ومايليها فتكون منه شيء بعدشيء من العقاقير بحسب طبائع الارض وهو ائها كما مر أصول التواريخ في أول ما يكون الجنين فى الرحم يكون فى الشهر الاول فى تدبير زحل وفى الثانى فى تدبير المشترى وفى الثالث فى تدبير عطارد حتى يكون فى السابع فى تدبير القمر فان ولدفيه عاش لان خلقته قدتمت واستوفت طبائع الكواكب وقواها بالتشمس والتنجم لان كمال الوجود بينهما وأما الشهر الثامن فيستولى عليه البرد والجمود والضعف فان ولدقيه مات وأما التاسع فيتولاه المشترى فيكتسب المولود قوة وحرارة وصلاحا فاذا ولد عاش فأقل مدة الحمل بستة أشهر وأكثره أربع سنين من شرح لامية العجم أول ماظهر اللؤلؤو المرجان قيل لما أهبطت حواء عليها السلام بساحل جدة بقرب مكة شرفها الله تعالى بكت سنين تائبة غريبة مشتاقة حنينة الى أبينا فرحم الله تعالى غربتها وقبل تو بتها فكل ما وقع من دموعها فى البحرخلق منه الدر والمرجان وما وقع فى البرخلق منه الحناء فلله الخالق الحكيم أسباب خفية وجلية لتكون الاشياء فى الكون وظهورها أصول التواريخ ني أول شجرة استقرت على وجه الارض النخلة خلقت من بقية طينة آدم عليه السلام فانها عمتنا كما ورد فى الحديث خلقت النخلة والرمان والعنب من فضلة طينة آدم ذكره السيوطى وغيره عن أبى سعيد رضى الله عنه وفى الخبر عن أبى موسى الاشعرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لما أخرج آدم من الجنة زوده من ثمارالجنة وعلمه صنعة كل شى فتماركم هذه من نمارالجنة غير أن هذه تغيرت وتلك لاتتغير سيوطى (ي أول من غرس من أصناف الفواكه آدم عليه السلام حى في أصول التواريخ ان آدم عليه السلام لما أهبط امن ابلنة غرج ومعه ثلا نون قضيبا مودعة فبيا أصناف الثرات منهاعشر ةلها تشروهى الجوز (3) محاضرة الاوائل
صفحة ١٧
============================================================
12 واللوز والفستق والبندق والشاه بلوط والصنوبر والرمان والنارنج والموز والخشخاش ومنها عشرة لاقشر لها ولثمرهانوى وهى الرطب والزيتون والمشمش والخوخ والاجاص والعناب والغبيرا والدراقن والرعرور والنبق ومنها عشرة ليس لها قشر ولانوى وهى التفاح والكمثرى والسفر جل والتين والعنب والاترج والقثاء والخرنوب والبطيخ والخيار خريدة العجائب أول كل بذرمن السماء ينزل مع المطر ثم تكون منه النبات طورا بعد طور ثم بتكون من التبات سائر البزور قال ابن عباس رضى الله عنهما ما نزل مطرمن السماء الامعه البذرأما انكم لوبسطتم نطع الرأيتموه وفى الخبر المطراثنان مطرمن السماء فمنه البذر والنبات ومطريسوقه الغيم من البحرفلا يكون سعه البذر ولا النبات من الهيئة السنية للسيوطى زه أول مايخرج المطريخرج من تحت العرش فينزل من سماء الى سماء حتى يجتمع فى سماء الدنيا فى موضع يقال له الابرم فتجىء السحابة السوداءفتد خله فتشرب منه مثل شرب الاسفتجة فيسوقها الله تعالى حيث شاء (سئل) الحسن عن المطرمن السماء أم من السحاب قال من السماء انما السحاب علم ينزل عليه الماء من السماء عن ابن عباس رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنزل الله من السماء من ماء الابمكال الحديث سيوطى زي أول ما يتكون السحاب من شجرة فى الجنة تثمرالسحاب فالسوداء منها الثمرة التى قد نضجت التى تحمل المطر والبيضاء التى لم تنضح لاتحمل المطروعن ابن عباس رضى الله عنهما السحاب الاسود فيه مطروالابيض فيه الندى وهو الذى ينضح الثمار وقيل السحاب يخرج من الارض فعلى هذا يكون بعضه سمائيا وبعضه أرضيا وفى الخبر السحاب غربال المطرولولا السحاب حين ينزل لافسد المطرمايقع عليه من الارض واعتقاد الفلاسفة فى المطروالسحاب خلاف ما وردت به السينة من الهيئة السنية أول ما يوجد فى الارض العسل ينزل من السماء فينبت فى أما كن فيأتى الحل فيشر به من تفسير الكواشى أول كل وحى نزل بلغة العربية ذكر السيوطى أن كل وى الي كل نبي إنما نزل بلسان عربى لكنه ترجم لكل أمة بلسانها غير العربية وما ينزل من السماء الابلسان أهل السماء وهو العربى اتقان زن أول الانبياء آدم عليه السلام سيوطى أول الرسل نوح عليه السلام سيوطى عن أنس رضى الله عنه أول نبى بعث بعد آدم يعنى بالسيف والجهاد لمن خالف الدين ادريس عليه السلام وهو أخنوخ بن يرد ثم نوج ثم ابراهيم ثم لوط ثم هودثم صالح ثم شعيب ثم موسى وهرون فبين آدم ونوح عشرة آباء كلهم على الاسلام وكان ايريس نبياوهوا جدأبى نوح ولم يكن بين آدم ونوح نبى مر سل ذكرد أبو الليث فى تفسيره وذلك ألف سنة يعنى بين آدم ونوح وبين ابراهيم وموسى عليهم السلام سبعة آباء فذ لك ألف سينة وبين موسى وعيسى ألف وخمسمائة سنة وبين عيسى ومحمد صلوات الله عليهم أجمعين ستمائة سنة وهى الفترة أول هرمس من الهرامية الأول يقال له عند الحكماء هر مس المثلث ادريس عليه السلام لانه نب وملك وحكيم وهو أول من جمع بين الملك والنبوة أول من تكلم فى الاشياء العلوية من الحركات النجومية وأول من بنى الهياكل والاهرام وصور فيها جميع الصحناعات وأشار الى صفات العلوم لمن بعده شفقة منه وحرصاعلى تخليد العلوم بعدموخيفة أن يذهب رسم ذلك الرالما المرم لأل الر بر علب الاءمأزل لعب ثل بير صحبفة رنصك هلا *(فائدة)*
صفحة ١٨
============================================================
أم ( انت ه الأل التفسيرف تفب لا ية تحد ال ابلتسبا و قيل و فعه ال السماء البض روى انه أذيق الموت ساعة ثم أحيى وأدخل الجنة وقيل صعد به ملك الى السماء ومات بين جناحيه ثم أحيى وهو أول من مل السلاح وقائل الكفار وأول من نظر فى علم الحساب وأول من خط بالقلم وآول من لبس توب القطن ومن خاط الثياب وكانوايلبسون الجلود قيل وسمى ادريس لكثرة درسه كاب الله تعالى واسمه أخنوخ سبط شيث وجدأبى فوح * (نكنة) *قيل انه هو الياس المرسل الى بعلبك قال أهل التحقيى لا يلزم من هذا الحلول ولا التناسخ كظهورجبريل فى صورة دحية وميكائيل وعزرائيل عليهم السيلام فى الآن الواحد فى مائة ألف مكان بصورشتى وفيه مباحث شريفة عرفانية بين المحققين من أهل الله لايسعه المقام أول من ترهب وتخلي من الملك والامم طائفة يقال لهم الشيعة من الذين آمنوا من السحرة حين رجعوا الى مصرفا ستأذنوا موسى عليه السلام فى الخلوة فترهبوا فى رؤس الجبال حتى توفاهم الله تعالى ثم انقطعت الرهبايية بعدهم حتى ابتدعها بعدهم أصحاب المسيح عليه السلام فكان أول من سن الخلوة والترهب لخلق موسي عليه السلام وأول من اتخذالخلوة الاربعينية النى هى طريقة الصوفية الخلوتية الى يومناهذا محاضرتعصر أول ماظهر النوع الانسانى ظهر فى أول دورالسنبلة بموجب الامر الالهى ومدته سبعة آلافى سنة وبعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فى الآخرة من السبعة قال أهل التحقيق ثم يعود الدور من السنيلة الى المنزلة ومبدأ الدورة العرشية كان من الميزان ومنه الى الحوت فأخذت الادوار العر شية أحكامها من الزمان الى دورة السنبلة مما قدره الله واستاثر بعلمه تعالى وتقدس فيعود الدور من السنبلة الى الميزان المختص بالآخرة هو امتزاج الدنيا بالايخرة فيعطي الميزان حق كل شىء من الاعيان والاحكام فى آخره كما أعطى حق كل شيء فى أوله من الافلاك والاملاك والادوار والله أعلم حققه صدر الدين القونوى أول من بعث على رأس الالف من مدة عمر الدنيا آدم عليه السلام كما ورد فى الحديث النبوى مدة عمر الدنيا سبعة الاف سنة وانى بعثت فى الالف الاخيرة وقال ابن عباس رضى الله عنهما ان دنياكم هذه أسبوع من أسابيع الآخرة وانكم فى آخريوم منه وان الله تعالى يبعث فى كل ألف سنة نبيا بمعجزات واضحة وبراهين قاطعة لرفع أعلام دينه القويم وظهور صراطه المستقيم فكان فى الالف الاولى آدم عليه السلام وفى الثاية ادريس عليه السلام وفى الثالثة نوح عليه السلام وفى الرابعة ابراهيم عليه السلام وفى الخامسة موسى عليه السلام وفى السادسة عيسى عليه السلام وفى اليسابعة محمد صلى الله عليه وسلم وبه ختمت النبوة وتمت به آلاف الدنيا أصول التواريخ أول من بعث على رأس المائة الأولى عمر بن عبد العزيز فانه بعد الصحابة أول الابرار ويزيد بن معاوية أول الاشرار والدجال خاتم الاشرار كذا فى الجفر الجامع وعلى رأس المائة الثانية المأمون بن هرون الرشيد وكان أعلم الخلفاء العباسية *(فائدة)* ذكر السيوطى نقلاعن بعض الاولياء انه رأى قايلافى الهواء يقول ان الله تعالى يعني على رأس كل مائة سنة لهذه الايمة من يجددلها دينها ببئ بمر وختم بعر يعنى بدئ على رأس القرن الاول بعر بن عبد العزيز وختم بعمر البلقينى وذكر السيوطى فى محاضر تعصر وقال ومن ل المدات اد ند المبعر بي لى رفر القرد سر ود عر بعب لمريفا لا ند والنانيا
صفحة ١٩
============================================================
ف الثانية وابزدقيق العبدفى السابعة وعر البلقيى فى التنامنة *أقول والامام لغريد والحبرا الوحيد من المصريين لاشك عندى انه المبعوث على رأس المائة التاسعة أعنى جلال الدين السيوطى نفعنا الله به دنيا و آخرة وقال الغز الى عن نفسه انه المبعوث على رأس المائة الخامسة وعلى رأس كل مائقرجال مبعوثون في أقطار الارض من العلاء والمبعون من الافراد الكمل من الاولياءسرا وجهر ايراوبحرا الشيخ الاكبر والمسلك الاذفر والكبريت الاجر علي رأس المائة السبادسة كما أخبر عن نفسه انه بعث لحتم الولاية الحاصة على رأس المائة السادسة والميعوث على رأس المائة التاسعة من الملوك السلطان سليمان بن سليم خان عليهم الرحمة والرضوان قال أهل التحقيق لكل دولة من دول الملوك خاتم لا يلزم أن يكون فى آخرهم بل يشترط كونه منفرد ابعض الفتوحات وكثرة الخطب فى زماته سمعت من الثقات أن السلطان سليمان تفرد بين الملوك العثمانية بالنتوح حتى حدن فى دولته مقد ارعشرة الاف خطبة فعدت ووجد ثلث الخطب والفتوحات في زما نه وكفاء بذلك فرا أول الابياء خلقاسيدنا يحمد صلى الله عليه وسلم كما قال كنت أول الابيله خلقا وآخرهم بعنا وعن كعب الاحبا رلما أراد الله تعالى أن يخلق جسد سيد نا محمد صلى الله عليه وسلم جاء سيد ناجبريل بقبضة نقية بيضاء من نور الارض من موضع قبره وكانت تلك القبضة فى موضع الكعبة فغسلت فى آنها رالجنة ومجنت بماء الرحمة وطيف بها عوالم الملكوت حتى عرفت الملائكة اسمه ونعته قبيل اسم آدم بألفيعام ولذا قال عليه الصلاة والسلام كنت نبياو آدم بين الماء والطين أول ماخلق الله تعالى من الاجام جوهرة قدتلا كلان فبكانت طينة بيد نامحمد على الهعليه وسلم نه ونغر الها بالهيبة فصارت ماء وكان عرشه على الماء قبل أن يخلق السموات ثم تموج الماء قلق الارض منه فسكان يتلا لانور الطينة النبوية لاهل السماء كالقرلا هل الارض ثم خلق من الارض طينة آدم فكان يتلا ثلا نوره من جيهته وكان نوره صلى الله عليه وسلم مع اسمه الشريف فى كل موضع من الجنة وعلى نحور الجور لعين وجبين الملائكة وساق العرش وأبواب السموات وكان فى الارض فى موضع فبره غالبا على تور الشمس حتى انتقل الى جبين آدم حين خلق أصول التوارخ أول مابد وسرى من حيضرة الكمون نورسيد نامحمد صلى الله عليه وسلم وهو أه لا قتل قابيل أخاه هابيل اغتم آدم بذلك فأمره الله تعالى أن يغشى زوجته وأوجى اليه قم فتطهر وتطيب وتوضا وصل واغش ز وجتك على طهارنة فانى مخرج منلك نورى أجعله فاتم الانبياء وخيارالخلفاء وآختم به الزمان فواقع ادم حواء عند ذلك فحملت لوتها وأشرق نوره بجينها فوضعت شينا عليه السلام ثم انتقل نوره صلى الله عليه وسلم من صلب طيب الى طا هر جنتى أخرجه من بين أبويه لم يلتقبا على سفاح قط صلى الله عليهم أجعين أول من قال بلى يومالب بربكم روج رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أشار فى الحديث المشهور أول ماخلق الله روحى أول ماخلق الله نورى قال أهل التحقيق لاشك انهصلى الله عليه وسلم مبدأ كل كمال ومنشايل خجال وله السبق والتقدم والفتح والختم ظاهرا وباطنا فى جمبع الفضائل والكمالات كما ورد أول بماخلق الله جوهرة يعنى عنصره الشريف مقدم على عو الم العنصرية رتبة وظهورا وروجه الاعظم البقنمهل عرام الارواح تبة وظهرا وكذل ورمقد فى انوار وعقدهف النقول كما
صفحة ٢٠