وأما في المعاصي فلقوله تعالى : ( ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا ) (221) و ( من يعمل سوءا يجز به ) (222) و: ( ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها ) (223) فلو كان العقاب دائما لاجتمع للمكلف الواحد استحقاقان دائمان ، وهو باطل ، أما أولا فبالإجماع ، وأما ثانيا فلأنه كان يلزم استحالة إيصالهما إليه.
الوجه الثاني : قوله تعالى : ( فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق* خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك ) (224)
** الثالث :
وعند تعارض هذه الحجج فزع كل واحد من الفريقين إلى تأويل حجج الآخر ، ذهولا منهم عن أن ما يورده على خصمه وارد عليه بعينه أو مثله ، فإذن الحق أن الآيات المذكورة في غاية التعارض ، لكن مع تعارضها يكون الترجيح لجانب من يقول بانقطاع عقابه ، لأنه مصير إلى الأصل ،
صفحة ١٤٣