الوقت وفعل بعد الوقت ما لم يأمره بفعله، لأن الأمر، بالفعل في الوقت، لا يتناول الفعل بعد الوقت، بنص ولا بدليل بل تحديد الوقت لفعله يدل على أنه لا يفعل بعد الوقت عند من يقول بدليل الخطاب، وهو مذهب الإمام مالك ﵀. الا ترى انه استدل بقول الله ﷿، ﴿ليذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام﴾ [سورة الحج الآية: ٢٨] على أنه لا يضحى بالليل. وأيضا فلو كان الأمر بفعل العبادة في الوقت يتناول فعلها بعد الوقت كما يتناول فعلها في الوقت، لا كتفى الله، ﷿ في ايجاب صوم شهر رمضان، بقوله: ﴿فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾ [سورة البقرة الآية: ١٨٥] عن قوله: ﴿فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من أيام أخر﴾ [سورة البقرة الآية: ١٨٥] كما اكتفى بقوله: ﴿ولو أن قرآنا سُيرت الجبال، أو قطعت به الأرض، أو كلم به الموتى﴾ [سورة الرعد الآية: ١٨٤] عن ذكر الجواب بما دل عليه الكلام. [١] ومثل هذا في القرآن لا يحصى اذ من البلاغة في النطق الايجاز فيه وحذف ما يستغني الكلام عنه لدلالته عليه. أدلة وجوب قضاء الفوائت: