EDITOR|

جامع الأحاديث

ويشتمل على جمع الجوامع للإمام السيوطى

والجامع الأزهر وكنوز الحقائق للمناوى، والفتح الكبير للنبهانى

النسخة الوحيدة المرتبة هجائيا فى قسمي الأقوال والأفعال

منذ عهد السيوطى حتى الآن

قام بضبط نصوصه وتخريج أحاديثه

فريق من الباحثين بإشراف

الأستاذ الدكتور على جمعة الشافعى (مفتي الديار المصرية)

طبع على نفقة

الأستاذ الدكتور حسن عباس زكى

الطبعة الأولى

1423 ه /2002 م

صفحة غير معروفة

بسم الله الرحمن الرحيم

جامع الأحاديث

ويشتمل على جمع الجوامع للإمام السيوطى

والجامع الأزهر وكنوز الحقائق للمناوى، والفتح الكبير للنبهانى

النسخة الوحيدة المرتبة هجائيا فى قسمى الأقوال والأفعال

***

مقدمة السيوطى فى الجامع الكبير

سبحان الله مبدى الكواكب اللوامع، ومنشىء السحائب الهوامع (1) ، ومعلى السنة الشريفة، وأربابها فى مجامع الصدور، وصدور المجامع، باعث النبى العربى بالكلم الجوامع، والحكم الروائع، ومؤيده بالدلائل القواطع، والبراهين السواطع، فشنف (2) بحديثه المسامع، وسيف (3) من عانده فى معارك المعامع (4) ، وقطع من أهل الشرك أعناق الأعناق، ومطايا (5) المطامع،

صفحة ١

ووعدهم فى المآب (1) بالحميم من الشراب، ولهم من الحديد مقامع (2) .

صلى الله عليه، وعلى آله، وصحبه ما أنهلت المنابع (3) ، وانهملت عند ذكر حديثه المدامع (4) ، وسلم تسليما.

صفحة ٢

هذا كتاب شريف حافل (1) ، ولباب منيف رافل (2) ، بجميع الأحاديث الشريفة النبوية كافل (3) ، قصدت فيه إلى استيفاء الأحاديث النبوية، وأرصدته (4) مفتاحا لأبواب المسانيد العلية.

وقسمته قسمين:

صفحة ٣

| الأول:

أسوق فيه لفظ المصطفى بنصه، وأطوق كل خاتم منه بفصه (1) ، وأتبع متن الحديث بذكر من خرجه من الأئمة أصحاب الكتب المعتبرة، ومن رواه من الصحابة رضوان الله عليهم من واحد إلى عشرة، أو أكثر من عشرة، سالكا طريقة يعرف منها صحة الحديث، وحسنه، وضعفه، مرتبا ترتيب اللغة على حروف المعجم، مراعيا أول الكلمة فما بعده.

ورمزت للبخارى: (خ) ، ولمسلم: (م) ، ولابن حبان: (حب) ، وللحاكم فى المستدرك: (ك) ، والضياء المقدسى فى المختارة: (ض) . وجميع ما فى هذه الخمسة صحيح، فالعزو إليها معلم بالصحة، سوى ما فى المستدرك من المتعقب، فأنبه عليه (2) . وكذا ما فى موطأ مالك، وصحيح ابن خزيمة، وأبى عوانة، وابن السكن، والمنتقى لابن الجارود، والمستخرجات، فالعزو إليها معلم بالصحة أيضا .

صفحة ٤

ورمزت لأبى داود: (د) ، فما سكت عليه فهو صالح، وما بين ضعفه نقلته عنه. وللترمذى: (ت) ، وأنقل كلامه على الحديث (1) . وللنسائى: (ن) ، ولابن ماجه: (ه) ، ولأبى داود الطيالسى: (ط) ، ولأحمد: (حم) ، ولزيادات ابنه عبد الله: (عم) ، ولعبد الرزاق: (عب) ، ولسعيد بن منصور: (ص) ، ولابن أبى شيبة: (ش) ، ولأبى يعلى: (ع) ، وللطبرانى فى الكبير: (طب) ، وفى الأوسط: (طس) ، وفى الصغير: (طص) ، وللدارقطنى: (قط) ، فإن كان فى السنن أطلقت، وإلا بينته. ولأبى نعيم فى الحلية: (حل) ، وللبيهقى: (ق) . فإن كان فى السنن أطلقت، وإلا بينته. وله فى شعب الإيمان: (هب) . وهذه فيها الصحيح، والحسن، والضعيف فأبينه غالبا (2) ، وكل ما كان فى مسند

صفحة ٥

أحمد فهو مقبول، فإن الضعيف الذى فيه يقرب من الحسن.

وللعقيلى فى الضعفاء: (عق) ، ولابن عدى فى الكامل: (عد) ، وللخطيب: (خط) ، فإن كان فى تاريخه أطلقت، وإلا بينته. ولابن عساكر فى تاريخه: (كر) ، وكل ما عزى لهؤلاء الأربعة، أو للحكيم الترمذى فى نوادر الأصول، أو الحاكم فى تاريخه، أو الديلمى فى مسند الفردوس، فهو ضعيف فليستغن بالعزو إليها، أو إلى بعضها عن بيان ضعفه (1) . وإذا أطلقت العزو إلى ابن جرير فهو فى تهذيب الآثار، فإن كان فى تفسيره، أو تاريخه بينته.

صفحة ٦

وحيث أطلق فى هذا القسم أبو بكر فهو الصديق، أو عمر فهو ابن الخطاب، أو عثمان فابن عفان، أو على فابن أبى طالب، أو سعد فابن أبى وقاص، أو أنس فابن مالك، أو البراء فابن عازب، أو بلال فابن رباح، أو جابر فابن عبد الله، أو حذيفة فابن اليمان، أو معاذ فابن جبل، أو معاوية فابن أبى سفيان، أو أبو أمامة فالباهلى، أو أبو سعيد فالخدرى، أو العباس فابن عبد المطلب، أو عبادة فابن الصامت، أو عمار فابن ياسر.

| والثانى:

الأحاديث الفعلية المحضة، أو المشتملة على قول وفعل، أو سبب، أو مراجعة، أو نحو ذلك مرتبا على مسانيد الصحابة، على ما يأتى بيانه فى أول القسم الثانى.

|

وقد سميته:

جمع الجوامع

والله أسأل المعونة على جمعه، والمن بقبوله ونفعه ، فهو البر الرحيم، والجواد الكريم.

صفحة ٧

روى ابن عساكر فى تاريخه (1) عن أبى العباس المرادى قال: رأيت أبا زرعة فى النوم، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: لقيت ربى، فقال لى: يا أبا زرعة إنى أوتى بالطفل فآمر به إلى الجنة، فكيف بمن حفظ السنن على عبادى، تبوأ من الجنة حيث شئت.

وروى (2) أيضا عن حفص بن عبد الله قال: رأيت أبا زرعة فى النوم بعد موته، يصلى فى سماء الدنيا بالملائكة، قلت: بم نلت هذا؟ قال: كتبت بيدى ألف ألف حديث، فأقول فيها عن النبى - صلى الله عليه وسلم - وقد قال النبى - صلى الله عليه وسلم -: من صلى على صلاة صلى الله عليه عشرا.

***

صفحة ٨

عملنا فى الكتاب

1) قمنا بمراجعة وتصحيح النص على النسخة المصورة، وما أشكل علينا قمنا بمراجعته على مصادر الحديث المختلفة.

2) قمنا بضبط الضرورى من غريب الأحاديث وشرحه على سبيل الاختصار.

3) إذا وقفنا على مصدر آخر فى تخريج الحديث غير المصادر التى ذكرها السيوطى نقوم بالتنبيه على ذلك بقولنا: ((وأخرجه أيضا: فلان وفلان)) ، وربما كان طرف الحديث فى تلك المصادر الأخرى مغايرا بعض مغايرة لما ذكره السيوطى.

4) إذا عزا السيوطى إلى مصدر لم يتوفر لنا كمسند الفردوس، أو تفسير ابن مردويه ولم نقف على الحديث فى مصدر آخر فنقوم بتوثيق تخريج الحديث من المصادر الوسيطة الأخرى.

5) الأحاديث التى زادها المناوى فى الجامع الأزهر على الجامع الكبير نميزها بقولنا فى آخر متن الحديث [المناوى] ، والتى زادها فى كنوز الحقائق ميزناها بقولنا: [كنوز الحقائق] ، وكذلك الأحاديث التى نقف عليها فى الفتح الكبير فى ضم الزيادة إلى الجامع الصغير، ولا نجدها فى الجامع الكبير، نميزها بقولنا فى آخر المتن [الفتح] . أما إذا زادت بعض هذه الأصول مصادر للحديث على ما ذكره السيوطى، فنضيفه فى ترتيبه.

6) ربما وقفنا على بعض الأحاديث التى لم يذكرها السيوطى فى جامعه الكبير، ولا استدركها المناوى فى الجامع الأزهر، ولا ذكرت فى كنوز الحقائق، ولا فى الفتح الكبير، فنميزها بقولنا فى آخر المتن [ز] ، أى من زياداتنا .

7) قمنا بترتيب الأحاديث هجائيا فى قسم الأقوال،

وقد أنجز هذا بفضل الله تعالى لأول مرة منذ عهد السيوطى حتى الآن، لأنه من المقرر لدى الباحثين أنه حدث خلط وتقليب فى ترتيب الجامع الكبير مما يؤدى إلى بذل جهد كبير للوصول إلى الحديث، وقد قمنا أيضا بالترتيب الهجائى للأحاديث داخل كل مسند فى قسم الأفعال، ومن المعلوم أن البحث فى قسم الأفعال يكاد يصل إلى درجة الاستحالة خاصة فى المسانيد الكبيرة كمسند أبى هريرة وعائشة وغيرهما من المكثرين، وهذا يعد إنجازا علميا كبيرا.

صفحة ٨

< القسم الأول >

حرف الهمزة

ذكر الهمزة مع الألف

1-

آتى باب الجنة فأستفتح فيقول الخازن من أنت فأقول محمد فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك (أحمد، وعبد بن حميد، ومسلم عن أنس)

أخرجه أحمد (3/136، رقم 12420) ، وعبد بن حميد (ص 379، رقم 1271) ، ومسلم (1/188، رقم 197) . وأخرجه أيضا: ابن منده فى الإيمان (2/838، رقم 867) ، وأبو عوانة (1/138، رقم 418) .

صفحة غير معروفة

2-

آتى جهنم فأضرب بابها فيفتح لى فأدخلها فأحمد الله بمحامد ما حمده أحد قبلى مثلها ولا يحمده أحد بعدى ثم أخرج منها من قال لا إله إلا الله مخلصا فيقوم إلى أناس من قريش فينتسبون لى فأعرف نسبهم ولا أعرف وجوههم وأتركهم فى النار (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/151، رقم 3845) . قال ابن رجب الحنبلى فى التخويف من النار (ص 63) : إسناده ضعيف. وقال الهيثمى (10/379) : فيه على بن سعيد الرازى فيه لين، وفيه من لم أعرفه.

صفحة غير معروفة

3-

آتى يوم القيامة باب الجنة فيفتح لى فأرى ربى وهو على كرسيه فيتجلى لى فأخر ساجدا (عثمان بن سعيد الدارمى فى كتاب النقض على بشر المريسى، وابن النجار عن ابن عباس)

أخرجه عثمان بن سعيد الدارمى فى كتاب النقض على بشر المريسى العنيد (ص 30، رقم 19) .

وسيأتى الحديث فى مسند ابن عباس فى قسم الأفعال.

4-

آجال البهائم كلها من القمل والبراغيث والجراد والخيل والبغال والدواب كلها والبقر وغير ذلك آجالها فى التسبيح فإذا انقضى تسبيحها قبض الله أرواحها وليس إلى ملك الموت من ذلك شىء (العقيلى ، وأبو الشيخ فى العظمة عن أنس، [قال] العقيلى: لا أصل له، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)

صفحة غير معروفة

أخرجه العقيلى (4/321، ترجمة 1923 الوليد بن موسى الدمشقى) ، وقال: أحاديثه بواطيل لا أصول لها. وأبو الشيخ (5/1735 رقم 1210) ، وابن الجوزى فى الموضوعات (3/524، رقم 1750) . وقال: هذا حديث موضوع، والمتهم به الوليد، يعنى ابن موسى الدمشقى. وأخرجه أيضا: الديلمى (1/418، رقم 1695) . وقال الحافظ فى اللسان بعد أن ذكر الحديث فى ترجمة الوليد هذا (6/227، ترجمة 807) : منكر جدا. ونص على أنه موضوع كل من: الشوكانى فى الفوائد المجموعة (ص271) ، والحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 6) .

5-

آجرت نفسى من خديجة سفرتين بقلوص (البيهقى عن جابر)

أخرجه البيهقى (6/118، رقم 11422) .

وسيأتى الحديث فى مسند جابر بأطراف منها: "استأجرت".

ومن غريب الحديث: "القلوص": الفتية من الإبل مثل الجارية الشابة من النساء.

صفحة غير معروفة

6-

آخر أربعاء فى الشهر يوم نحس مستمر (وكيع فى الغرر، وابن مردويه فى تفسيره، والخطيب عن ابن عباس، وفيه مسلمة بن الصلت متروك، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات، ورواه الطيورى من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا)

حديث ابن عباس المرفوع: أخرجه الخطيب (14/405) وحكم ابن الجوزى بوضعه (2/345، رقم 917-918) ، وأعله بمسلمة بن الصلت، ووافقه المصنف فى اللآلئ (1/485) وابن عراق (2/55) والحافظ أحمد الغمارى فى المداوى (1/23: 29) ، والألبانى فى الضعيفة (4/83، رقم 1581) .

حديث ابن عباس الموقوف: عزاه ابن عراق (2/55) للطيورى. وفيه: الأبزارى (الحسن أو الحسين بن عبيد الله) ، وهو كذاب قليل الحياء، كما فى الميزان (2/250، ترجمة 1885) .

والحديث طرقه كلها واهية كما نقله المناوى فى الفيض (1/47) عن السخاوى.

صفحة غير معروفة

7-

آخر أهل الجنة دخولا رجل كان يقول اللهم زحزحنى عن النار ولا يقول أدخلنى الجنة فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار بقى ذلك الرجل فيقول يا رب ما لى هنا؟ فيقول ذاك الذى كنت تسألنى يا ابن آدم فيقول يا رب أدخلنى الجنة فيقول يا ابن آدم ألم تسألنى فينشئ الله شجرة على باب الجنة فيقول يا رب أدننى من هذه الشجرة فآكل من ثمرها وأستظل بظلها فيقول يا ابن آدم ألم تكن تسألنى أن أزحزحك عن النار فلا يزال يسأل حتى يقال اذهب فلك ما بلغت قدماك ورأت عيناك (الطبرانى، والبزار عن عوف بن مالك) [المناوى]

أخرجه الطبرانى (18/77، رقم 143) ، والبزار (7/191، رقم 2760) . وأخرجه أيضا: ابن أبى شيبة (7/36، رقم 34012) ، والمروزى فى زوائده على الزهد لابن المبارك (ص446، رقم 1265) ومداره عندهم جميعا على: موسى بن عبيدة الربذى، وهو ضعيف كما قال الهيثمى (10/402) .

صفحة غير معروفة

8-

آخر رجل يدخل الجنة رجل يتقلب على الصراط ظهرا لبطن كالغلام يضربه أبوه وهو يفر منه يعجز عنه عمله أن يسعى فيقول يا رب بلغ بى الجنة ونجنى من النار فيوحى الله إليه عبدى إن أنا نجيتك من النار وأدخلتك الجنة أتعترف لى بذنوبك وخطاياك فيقول العبد نعم يا رب وعزتك وجلالك لئن نجيتنى من النار لأعترفن لك بذنوبى وخطاياى فيجوز الجسر ويقول العبد فيما بينه وبين نفسه لئن اعترفت له بذنوبى وخطاياى ليردنى إلى النار

صفحة غير معروفة

فيوحى الله إليه عبدى اعترف لى بذنوبك وخطاياك أغفرها لك وأدخلك الجنة فيقول العبد وعزتك وجلالك ما أذنبت ذنبا قط ولا أخطأت خطيئة قط فيوحى الله إليه عبدى إن لى عليك بينة فيلتفت العبد يمينا وشمالا فلا يرى أحدا ممن كان شهده فى الدنيا فيقول يا رب أرنى بينتك فيستنطق الله جلده بالمحقرات فإذا رأى ذلك العبد يقول يا رب عندى وعزتك العظائم المضمرات فيوحى الله إليه عبدى أنا أعرف بها منك اعترف لى بها أغفرها لك وأدخلك الجنة فيعترف العبد بذنوبه فيدخل الجنة هذا أدنى أهل الجنة منزلة فكيف بالذى فوقه (الحكيم، والطبرانى عن أبى أمامة والحسن)

أخرجه الطبرانى (8/158، رقم 7669) عن أبى أمامة وحده. قال الهيثمى (10/402) : فيه من لم أعرفهم وضعفاء فيهم توثيق ولين.

ومن غريب الحديث: "العظائم المضمرات": الخفية التى لم يطلع عليها أحد غير الله.

صفحة ١٦

9-

آخر سورة أنزلت المائدة (الترمذى عن عبد الله بن عمرو موقوفا) [كنوز الحقائق]

أخرجه الترمذى (5/261، رقم 3063) وقال: حسن غريب. وأخرجه أيضا: البيهقى (7/172 رقم 13757) .

10-

آخر سورة نزلت كاملة براءة (النسائى عن البراء موقوفا) [كنوز الحقائق]

أخرجه النسائى فى الكبرى (6/353، رقم 11212) . وأخرجه أيضا: أحمد (4/298، رقم 18661) ، وابن أبى شيبة (6/147، رقم 30213) ، والبخارى (4/1586، رقم 4106) ، وأبو يعلى (3/267، رقم 1723) ، وأبو عوانة (3/441، رقم 5613) .

11-

آخر شربة تشربها من الدنيا شربة لبن (أحمد، والطبرانى عن أبى البخترى) [المناوى]

صفحة غير معروفة

أخرجه أحمد (4/319، رقم 18900) عن أبى البخترى قال قال عمار يوم صفين: ائتونى بشربة لبن فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ... ". قال الهيثمى (7/243) : رواه أحمد والطبرانى، وبين أن الذى سقاه أبو المخارق، ورجال أحمد رجال الصحيح إلا أنه منقطع. وأخرجه أيضا: ابن أبى شيبة (7/552، رقم 37877) ، وأبو يعلى (3/188، رقم 1613) ، والحاكم (3/439، رقم 5669) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه.

وللحديث أطراف أخرى منها: "تقتلك الفئة الباغية".

12-

آخر قرية من قرى الإسلام خرابا المدينة (الترمذى - حسن غريب - عن أبى هريرة)

صفحة غير معروفة