============================================================
وتوقف اعمالهم واجتهادانهم ، وذلك مع مراعاة عدم التأثير في جوهر العقيدة . وهم بذلك يحكمون العقل الذي هو عندهم ركن المعتقدات الاول ، فما أوجبه كان واجبا وما احاله كان محالا وما اجازه كان جائزا . اما القرآن فلا تنقضي عجائبه ولا تنفذ غرائبه . فلكل امريء ان يتدبره بعقله وبفهمه على الوجه الذي يستقر في اعتقاده بشرط ان لا يكون مخلا بشيء من مقاصد الدين .
اجل ... ان المدرسة الاسماعيلية الفكرية الإيرانية كانت مرتبطة تمام الارتباط مدرسة الاتمة المستورين القائمة في سلمية - سوريا ، وبعد ذلك بمدرسة الفاطميين ي شمالي افريقيا ، وبعدئذ بمدرسة القاهرة الفاطمية . فمن هذه المدارس كانت ستقي العلوم والافكار والمعآرف واليها كان مرجع كل من يتخرج من هذه المدرسة من طلاب واساتذة ومستجيبين . وها مي مولفات الكرماني المعتدلة والسجستاني والرازي كلها جاءت شاهدة على عراقة هولاء الدعاة في الاصول الاسماعيلية .
على اننا لا نستطيع الجزم بان هذا الارتباط وهذا الاعتدال ظلا قائمين بعد انقراض الدولة الفاطمية من مصر . فهل ظلت هذه المدارس على تمسكها ومراعاتها للاصول الفروع الفاطمية ، ام طرأ عليها بعض التحول والانحراف ؟ هذا ما سوف نجيب عنه في كتابنا- الاسماعيلية الحديثة.
مولفاله : خلف أبو يعقوب اححق السجستاني طائفة من المولفات الفلسفية بعضها نشر: وقسم ضئيل منها فقد ، والبقية لا تزال محفوظة وقائمة في زوايا النسيان . وجميع هذه المولفات يتناول فيها العقائد الاسماعيلية ويبسط المشكلات الفلسفية ويحاول ان يمزجها بالعلوم الشرعية لتأني مطابقة لنصوص القرآن وتعاليم الشريعة روحا ومادة.
وهذه المولفات تدل على ما كان يمتاز به من معرفة واسعة بانواع العلوم العقلية المختلفة ، وعلى رسوخ قدمه في المعارف الي تتصل من قريب ومن بعيد بالعقيدة الاسماعيلية ؛ هذا فضلا عن مهارته الفائقة وقدرته العجيبة على التأليف بين العناصر المستقاة من مصادر متباينة في موضوعاتها وطبيعتها ومنهجها تأليفأ يرتبط فيه بعضها بعض ويتسق فيه بعضها مع بعض على وجه يجعل من العناصر المختلفة والاشتات المتباينة وحدة مؤتلفة ونسقا واحد) . وليس يخاف ان السجستاني كان يتقن اكثر
صفحة ١٠