تعد «هيندويزم توداي» أحد الأمثلة على ذلك، وهي صحيفة شهرية تنشر في طبعات إقليمية متعددة (ولها أرشيف على الإنترنت) للهندوس في جميع أنحاء العالم. ويروج لها بأنها «صحيفة العائلة الهندوسية التي تؤكد على الدارما وتسجل التاريخ المعاصر لنحو مليار شخص معتنق لدين عالمي في مرحلة النهضة.»

تنشر هذه الصحيفة مقالات عن المفاهيم والممارسات والأعراف والشخصيات الهندوسية، وقصصا عن الهندوس في دول مختلفة. وفي إصداراتها الإقليمية، تتضمن أيضا إعلانات وإفادات مهمة للهندوس المحليين؛ فعلى سبيل المثال، في عدد أبريل عام 1993، تم إعلام القراء بموضوعات عديدة ذات أهمية للهندوس في كل مكان، وفي ذلك اجتماع للزعماء الهندوس بشأن موقع معبد راما في أيوديا ومرجع جديد للمساعدة في التنشئة الدينية للهندوس الشايفا. وبعد قرن من حضور سوامي فيفيكاناندا برلمان الأديان العالمي في شيكاجو، تم الاحتفاء بإنجازاته مع نشر رؤى الهندوس الموجودين في الولايات المتحدة وماليزيا والهند عنها، واحتوت الصحيفة أيضا على مقالات عامة قدمت معلومات ليستفيد منها القراء الهندوس ثقافيا حول أفراد القبائل العالمية وديانات العالم، ونشرت أيضا خطابات ومراجعات نقدية للكتب، ودعي القراء لتقديم التبرعات لتمويل بناء معبد في هاواي. واختتم العدد بمقال مدعم بالصور بعنوان ««رامايانا» بالرسوم المتحركة» عن فيلم ياباني جديد يتناول قصة راما وسيتا الشهيرة.

مثلما يتضح من محتويات صحيفة «هيندويزم توداي»، تخضع الهندوسية داخل الهند وخارجها لاستمرارية تقاليدها وتغيرها الديني؛ فتظهر مخاوف جديدة، مثل المسائل الأخلاقية المتعلقة بالإنجاب والهندسة الوراثية، وتتطلب السياقات الجديدة توجها جديدا. ووجود الهندوسية بوصفها دينا إلى جانب الأديان الأخرى يستلزم من الهندوس التفكير فيما هو مهم لهم، وتحديده بأساليب يمكن لغير الهندوس فهمها. لكن تحدي نقل ما هو مقدس للأجيال الجديدة من الهندوس يظل قائما، مثلما توضح الكلمات التالية لامرأة هندوسية بريطانية تنتمي إلى الجيل الأول:

حسنا، لقد ولد ونشأ والداي في الهند، وكانت حياتهما مختلفة، أما أنا، فلدي الكثير من الأدوار التي علي أداؤها، ليس فقط بوصفي أما، وإنما أيضا بوصفي زوجة عاملة. أما أمي وجدتي، فلم يكن لديهما سوى حياة واحدة؛ ألا وهي حياة ربة المنزل التي تقوم بتنشئة الأسرة. لقد بذلت أقصى ما في وسعي لنقل ثقافتي وديني إلى أبنائي؛ لأنهم لا يمكنهم في هذا البلد اكتساب هذه الخبرة أو الثقافة الدينية من العالم الخارجي. لم تضطر أمي وجدتي إلى مواجهة ذلك؛ لأن الأطفال في الوطن (الهند) كانوا يحصلون الدين بأنفسهم. فهم يولدون وينشئون في ظله، ويحيط بهم في كل مكان. أما أبنائي، فقد ولدوا في بيئة معينة، وتعرضوا لبيئة مختلفة تماما خارج المنزل. لست متأكدة إذا ما كنت قد نجحت في مهمتي هذه أم لا، لكنني أعتقد أنني بذلت قصارى جهدي.

الفصل التاسع

الدارما والهندوسية وصور الهندوسية المتعددة

ما الذي تراه عندما تنظر إلى الصورة التالية؟ بقرة؟ لكن ماذا يعني لك ذلك؟ حيوان (في غير مكانه، في هذه الحالة؛ إذ يوجد بشارع مزدحم في المدينة)، مصدر للحم واللبن والجلود والسماد العضوي؟ قد يفكر الملاحظ الأوروبي أيضا في الارتباط المحتمل بين البقر ومرض القلب ومرض جنون البقر، لكن المشاهد الهندي عند رؤيته هذه البقرة العادية قد يتجاوز مظهرها المادي ليرى فيها رمزا مقدسا، أما مقدسة لكل شيء، تكمن في روثها إلهة الرخاء. إن ما تراه يعتمد على وجهة نظرك؛ فالبقرة ترمز لشيء مختلف عند الهندوس وغير الهندوس؛ لكن حتى داخل الهندوسية نفسها، يختلف معنى البقرة وفقا لما إذا كنت برهمنا أم عامل جلود، وما إذا كنت تحلبها أم تستخدم منتجاتها للوقود والطهي.

شكل 9-1: مشهد لشارع في بومباي.

تشبه الهندوسية البقرة بعض الشيء؛ إذ تختلف نظرة غير الهندوس عن نظرة الهندوس لها. والهندوس أنفسهم لا يفكرون جميعهم بالطريقة نفسها، وذلك مثلما رأينا في الفصول السابقة. وقد يكون من الملائم تعريف الهندوسية تعريفا بسيطا أو تصنيفها على نحو دقيق، لكنها لا تقبل هذه المعاملة؛ فتعريف البقرة بأنها حيوان أو الهندوسية بأنها ديانة لا يوضح لنا الكثير بالتأكيد؛ فما نوع الحيوان؟ وما نوع الديانة؟ وماذا عن أهميتهما الرمزية بين الهندوس؟

سأبدأ هذا التناول الأخير للهندوسية - التي اعتبرت أن معناها واضح إلى الآن - بالنظر فيما يعنيه وصفها بالديانة، وبعد ذلك، سوف أتناول نظرة الهندوس وزوار الهند لها، وسأفحص أيضا أصلها ومعناها المتغير. لكن هل يكفي النظر إلى الهندوسية باعتبارها نظاما منفردا، أم إنها أشبه بفكرة الإله في الهند؛ أي أحادية ومتعددة في الوقت نفسه؟ سوف أقدم هنا استعارة قد تساعدنا على تأمل الطبيعة المتنوعة للهندوسية والدور المهم الذي تلعبه السلطة في تكوينها. وختاما، سأعود إلى البقرة وعلاقتها بماضي الهندوسية وحاضرها لأوضح أن معنى «الهندوسية» خاضع للنقاش المستمر. (1) تعريف الهندوسية

صفحة غير معروفة