7

نفر: الأول نمرود بن كنعان بن حام بن نوح، وهو الذي ملك الدنيا، وهو صاحب إبراهيم، والثاني نمرود بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح، وهو صاحب النور، وأمه من نسل أخنوخ؛ أي إدريس.

وأخيرا فما يهمنا هنا هو أن في تحولات أبطال الحكايات الخرافية - تبعا لمفهوم شعائر الانتقالات كما أشار إليها «فان جنيب» - ما يشكل ثراء رائعا يسانده الكثير من المهارات والذكاء، خاصة في تصدي الوجدان الشعبي الفولكلوري العربي للقوى التسلطية من فراعين طغاة، وملوك وحكام وآلهة، يفتقدون إلى الحكمة والذكاء والمهارات التي تفيض بها قدرات بسطاء الناس العاملين.

الفصل العاشر

علاقات قرابية وزواج

أجدني حريصا في تناولي لتراثنا العربي السامي في كل مرة من مدخله الاتصالي الأسري القرابي القبلي.

وهو كما سبق إيضاحه منطلق صحيح طالما أن الخصيصة الاستراتيجية له - أي هذا التراث العربي السامي برمته - قبائلية في المحل الأول.

وطبيعي أن لا يقتصر بحثنا عن البنية القرابية أو القبلية على ميكانزم العلاقات بين الجماعات القرابية كالبدنات وفروعها العائلات الكبيرة، والبدنة - كما يعرفها الأستاذان إيفانز برتشارد وفورتس - وحدة دائمة تظل موجودة على مر الأجيال؛ نتيجة لانضمام أفراد جدد إليها، أو تركهم لها بالموت أو أي سبب آخر، فالبدنة أو العمارة جماعة ترد انتسابها إلى جد واحد في خط واحد، ومنها بالضرورة يستمد الشخص مركزه السياسي والقانوني.

وتشكل العلاقات القرابية والزواج جانبا ملحوظا في تراثنا.

ولعلها فكرة أساسية مصاحبة للإقدام على الزواج؛ فكرة أن يطرح والد العريس أو العروسة لغزا أو حذرا عويصا يواجه به ابنه - الذي عادة ما يكون وحيدا - للامتحان العسير، كأن يطالبه في «شطارة العريس» بأن يعطيه 20 جنيها، على أن يشتري منها الابن - العريس - ذبيحة، يحضر منها «رطلين لحم» ورطلين عضم، والذبيحة صاحية كما هي.

صفحة غير معروفة