الهداية على مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني

فإنْ قَالَ: إن رَأيْتِ فلانًا فأنتِ طَالِقٌ فرَأَتْهُ مَيِّتًا طلقتْ فإنْ رأَتْهُ في المَاءِ أو في المِرآةِ لَمْ تطلّق، فإنْ قَالَ: أنتِ طَالِقٌ إن رأيْتُ الهِلالَ، طَلَقَتْ إذا رأى الهلال، فإنْ قَالَ: نَوَيْتُ إذا رأيْتُهُ بعَيْنِي دِيْنَ فَهَلْ يقبلُ في الحُكْمِ؟ يخرجُ عَلَى رِوَايَتَيْنِ (١).

فَصْلٌ عَاشِرٌ في التَّعْلِيقِ /٣٠٣ و/ بالكَلامِ والإذْنِ

فإنْ قَالَ: إنْ كَلّمْتُكِ فأنتِ طَالِقٌ، إنْ كَلّمْتُكِ فأنتِ طَالِقٌ، إنْ كَلّمْتُكِ فأنتِ طَالِقٌ، فإنْ كانَتْ غَيْر مَدْخُولٍ بِهَا طَلَقَتْ طَلْقَةً وَاحِدِةً، وإنْ كانَتْ مَدْخُولًا بِهَا، طَلَقَتْ طَلْقَتَيْن ومَتَى كَلّمَها قَبْلَ انْقِضَاءِ العِدّةِ طَلَقَتِ الثّالِثَةِ. وكَذَلِكَ إذا قَالَ: إنْ كَلّمْتُكِ فأنتِ طَالِقٌ إنْ دَخَلْتِ الدّارَ فأنتِ طَالِقٌ طَلَقَتْ في الحالِ واحِدَةً، وإذا دَخَلَتِ الدارَ وَقَعَتِ الثانيةُ إنْ كانَتْ مَدْخُولًا بِهَا فإنْ قَالَ: إنْ كَلّمْتُكِ فأنتِ طَالِقٌ فَحَقِّقِي ذَلِكَ أو مُرِّي وَقَعَ الطّلاقُ فَحَقِّقِي ذَلِكَ أو مُرِّي، وَقَعَ الطّلاقُ في الحالِ. فإنْ قَالَ: إن بدأتكِ بالكلامِ فأنتِ طَالِقٌ، فقالَتْ لَهُ: فإنْ بَدَأتَ بالكلام فَعَبْدِي حُرٌّ، ثُمَّ كَلّمَها وكَلّمَتْهُ لَمْ يَقَعِ الطّلاقُ ولا العِتْقُ، وإنْ كَلّمَتْهُ ثُمَّ كَلّمَهَا وَقَعَ العِتْقُ وَلَمْ يَقَعِ الطَّلاَقُ، فَإِنْ قَالَ: إنْ كَلَّمْتِ رَجُلًا فَأَنْتِ طَالِقٌ، وإِنْ كَلَّمْتِ فَقِيْهًا فَأَنْتِ طَالِقٌ، وإِنْ طَوِيْلًا فَأَنْتِ طَالِقٌ، فَكَلَّمَتْ رَجُلًا فَقِيْهًا طَوِيْلًا طَلَقَتْ ثَلاَثًا.

فَإِنْ قَالَ: أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ كَلَّمْتِ فُلاَنًا فَكَلَّمَتْهُ مَيِّتًا أو نَائِمًا أَو مُغْمًى عَلَيْهِ أو غَائِبًا أو مَجْنُونًا، فَقَالَ أبو بَكْرٍ: تَطْلُقُ، وحَكَاهُ عَنْ أَحْمَدَ ﵁ (٢)، وَقَالَ شَيْخُنَا: لاَ تَطْلُقُ (٣). فَإِنْ كَلَّمَتْهُ وَهُوَ سَكْرَانٌ فَعَلَى وَجْهَيْنِ (٤). وإِنْ كَلَّمَتْهُ وَهُوَ أَصَمُّ وَكَانَ الكَلاَمُ بِحَيْثُ يَسْمَعُهُ لَوْ كَانَ سَمِيْعًا لَمْ يَحْنَثْ ويَجِيءُ عَلَى قَوْلِ أَبِي بَكْرٍ: أنَّهُ يَحْنَثُ (٥). فَإِنْ كَلَّمَتْهُ فَلَمْ يَسْمَعْ لِتَشَاغُلِهِ أو غَفْلَتِهِ عَنْهَا حَنَثَ، نَصَّ عَلَيْهِ (٦). فَإِنْ كَاتَبَتْهُ أو رَاسَلَتْهُ طَلَقَتْ، فَإِنْ أَشَارَتْ إِلَيْهِ احْتَمَلَ وَجْهَيْنِ (٧). فَإِنْ قَالَ لِزَوْجَتَيْهِ: إِنْ كَلَّمْتُمَا هَذَيْنِ (٨) الرَّجُلَيْنِ فَأَنْتُمَا

(١) انظر: المغني ٨/ ٣٢٢.

(٢) انظر: المحرر ٢/ ٧٤، والشرح الكبير ٨/ ٤٢٧.

(٣) المصدران السابقان.

(٤) الوجه الأول: يحنث، والثاني: لا يحنث. انظر: المقنع: ٢٤١، والمحرر ٢/ ٧٤.

(٥) انظر: المقنع: ٢٤١، والمحرر ٢/ ٧٤.

(٦) انظر: المقنع: ٢٤١، والهادي: ١٨٧، والمحرر ٢/ ٧٤.

(٧) الوجه الأول: لا تطلق؛ لأنَّهُ لَمْ يوجد الكلام، والثاني: تطلق؛ لأنَّهُ يحصل بِهِ مقصود الكلام.

انظر: المقنع: ٢٤١، والمحرر ٢/ ٧٤، والشرح الكبير ٨/ ٤٢٧.

(٨) في الأصل: «هَذَا»، وما أثبتناه من المقنع.