الفتوحات المكية في معرفة الاسرار الملكية

ورد في الخبران الحي إسم من أسماء الله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلاما بعوضة فما فوقها يعني في الصغر وهو من صفات الايمان ومن صفات المؤمن ومن أسمائه تعالى المؤمن فالحي نعت للمؤمن فإت الحياء من الايمان والحمياء خير كله والحياء لايأتي إلا بخير وهذه كلها أخبار صحيحة وحقيقتها أعني هذه الصفة الترك لان الترك من كل موجود بقاء علىالإصل والعمل فرع وجودي زائد على الأصل فلهذا قيل فيه خير كله فاللحياء نعت سلبي فالعبد إذا ترك ما لله لله وما يقول المون انه للعبد من الأمور الوجودية يتركه أيضا لله على حقيقة ما يترك ما هو لله بتلاجماع من كل نفس لله فقد لستحيا من الله حق الحياء ومن ترك ما لله لله خاصة فقد استتحيا من الله ولكن لا حق الحياء وذلك ان النعوت التي نعت الحق بها نفسه من المسمى اخبار التشبيه وآيات التشبيه على ما يزعم علماء الرسوم وانه تنول إلهي رحمة بالعلاد ولطفا إلهيا وهو عندنا نعت حقيقي لا ينبغي إلاله تعالى وانه في العبد مستعار كسائر ما يتخلق به من أسمائه فانه خير الماكرين والله يستهزئ بالمستهوئين من عباده باستهزاء ومكر هو له من حيث لا يشعرون وهو لا يصف نفسه بالحوادث فدل ان هذه النعوت بتحمكم الإصالة لله وما ظهرت في العبج الإلهي إلا لكونه خلق على الصورة من جميع الوجوه ولما عرف العارفون هذا ورأوا قوله تعالى وإليه يرجع الإمر كله وهذه النعوت الظاهرة في الإكوان التي يعتقتد فيها علماء الرسوم انها حق للعبد من جملة الأمور التي ترجع إلىالله تركوها لله لأستحيائهم من الله حق الحياء وهو من نعوت الاسم المؤمن والمؤمن المصدق بان هذه النعوت له أزلا وان لم يظهر حكمها إلا في المحمدثات فالحمياء يدخل في الصدق ولهذا قال الحياء من الايمان وأما قوله صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي إلا بخير فهي كلنة صحيحة صادقة فان البقاء على الأصل لا يأتي إلا بخير فانها لا تصحبها دعوى فهو قابل لكل نعت إلتهي إلهي يريد الحق ان ينعته به مما في المحل ضد يرده ولا مقابل يصده فيبقى الحق يفعل ما يريد بغير معارض ولا منازع وأما نعت التتتتحق به فهو تركه العبد يتصف بنعزت الحق ويسلمها له ولا يخجله فيها بل يصدقه ويعلى بها رتبته ولا يكذبه في دعواه فانه محلاه فهذا من كون الحق حيا ورد في الخبر ان شيخا يوم القيامة يقول الله له يا عبدي عملت كذا وكذا لأمور لم يمن ينبغي ان يعملها فيقول يارب ما فعلت وهو قد فعل فيقول الحق سيروا به إلى الجنة فتقول الملائكة التي أحصت عليه عمله يا ربنا لست تعلم انه فعل كذا وكذا فيقول بلى ولكنه لما انكر استحييت منه ان أكذب شيبته فإذا كان الحق يستحي من العبد ان يكذب شيبته ويوقره فالعبد بهذه الصفة أولى للحياء درجات عند العارفين وعند الملاميئن فدرجاته في العارفين إحدى وخمسون درجة وفي الملاميين عشرون درجة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل انتهى الجزء الواحد ومائة

صفحة ٢٢١